大圓滿心性休息大車疏第八品-23

己七（迴向支）分二：一、善根迴向菩提；二、迴向之本體。

庚一、善根迴向菩提：

以此善根願諸眾，一同成就正等覺。

以希求圓滿菩提並且成為菩提心之因而迴向自他之善根。《普賢行願品》云：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。」

所迴向的是自他三世的一切善根。《華嚴經》云：「眾生一切善，過去現未來，迴向普賢地，願皆獲善妙。」迴向唯求獲得佛果。《中般若經》云：「須菩提，此善根當唯為成佛而作迴向，而莫為聲聞、緣覺及十地而作迴向。」

迴向的目的是為一切眾生獲得菩提。《中般若經》云：「即為一切眾生而迴向，而非僅為自己獲得佛果，否則將墮入聲緣地之故。」

迴向方式：了知諸法無而顯現如夢如幻，善根也如夢如幻而迴向。《中般若經》云：「須菩提，當以諸法如夢如幻、善根亦如夢如幻之方式而作迴向。」《善賢請問經》云：「何人布施誰，不緣受施者，平等而布施，願善賢圓滿。」若以有緣或貪執心認為善根是實有存在則極不合理。《般若攝頌》云：「佛說如食雜毒食，緣於白法亦復然。」又云：「無相迴向菩提因，有相迴向非如是。」因此我們應當無緣、無執而迴向善根。《現觀莊嚴論》云：「無所行行相，不顛倒體性。」

庚二、迴向之本體：

將善根轉為菩提之心與具有殊勝加持之願文相結合而作迴向。《文殊剎土功德莊嚴經》中云：「諸法依緣生，住於欲樂上，何人發何願，如是而實現。」

迴向與發願之差別：將已作的善法以念誦願文和心愿作印持稱為迴向；自己立誓要作尚未作的善法稱為發願。迴向主要是依靠施主的欲樂與諦實語之威力而轉向菩提的。可是如今卻出現一些阿闍黎自己作迴向的現象，這是因為施主不懂得如何作迴向。本來，施主是真正的迴向者，上師及僧眾的心應當隨施主所念的迴向文，邊祝願彼等順心如意邊念誦。迴向文應當是一地以上菩薩所說的成實語，而不能是隨隨便便而作的一般迴向文，因此我們也應當念誦聖者所造的迴向文。迴向時，作迴向者觀想前方虛空中諸佛菩薩如雲密集，念誦昔日世尊轉為慈力王以自己血肉布施羅剎時所誦的迴向文「此福願獲遍知果，摧毀作害之怨敵，救渡眾生皆擺脫，生老病死三有海。」

有些人說：以空性印持作迴向極不應理，如此作有何用，本來就是無緣的嘛？這是他們未明白此義的表現。所謂的無緣是指所迴向的善根如夢，作迴向者如夢，迴向對境如夢，即三輪體空、無有實執之義，若只觀修無有任何善根的空性則顯然是斷見，所以我們必須斷除此種邪見。

總之，無論作任何善事都應以加行菩提心殊勝、正行無緣無相智慧殊勝、後行如夢如幻迴向殊勝攝持，應當了知若與三殊勝相聯，則是所謂的隨解脫分善，成為佛道之因。相反，若未以三殊勝攝持，則是所謂的隨福德分善，獲得一次各自之善果後便窮盡。

戊二、凈化自相續之理：

修七支供之必要：

猶如洗凈之布匹，染色色彩極鮮明，

以此前行凈相續，明現正行之勝心。

若有障礙生起菩提心的垢染，則無法生起菩提心。若凈除障垢，則可生起菩提心，如同臟布上無法染色，印染者洗凈布後才能染色一樣，所以首先修七支供很有必要。

戊三、以此可積無量福德之理：

此福德果無有量，遍布法界虛空界。

《德藏請問經》云：「何人作合掌，觀十方諸佛，頂禮作供養，隨喜諸福德，懺悔諸罪業，祈請轉法輪，祈請不涅槃，彼之福德量，恆時遍虛空。」

丙二、正行：

三誦皈依佛法僧，祈佛佛子垂念我，

如昔善逝及菩薩，發菩提心守學處，

我今為利諸有情，發菩提心守學處，

未救護者我救度，未解脫者令解脫，

未得安慰我安慰，令諸眾生得涅槃。

念誦：「我名某某者從今乃至菩提果之間皈依二足至尊諸佛出有壞，皈依離貪寂滅至尊正法，皈依諸眾至尊不退轉聖者僧眾。」三遍。又誦「祈禱十方諸佛垂念我，祈禱住十地諸大菩薩垂念我，祈禱諸大金剛持上師垂念我，如往昔十方諸佛出有壞、住十地大菩薩為利一切眾生而發殊勝菩提心，我名某某者也自此乃至菩提果之間為利一切眾生而發廣大菩提心。未救度者救度之，未解脫者令解脫，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。」三遍。或者誦「祈禱諸佛出有壞垂念我，祈禱住十地諸大菩薩垂念我，祈禱諸大金剛持上師垂念我」一遍，其後再念誦《入行論》中的「如昔諸善逝，先發菩提心，復此循序住，諸菩薩學處；如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學」三遍。

丙三、後行：

當於晝夜三時中，勤發二種菩提心。

通過發二種菩提心可趨入菩薩的行列，因此應當護持學處，勤於利益自他之事業，此後恆時以儀軌受菩薩戒。

如是而行可使菩提心增上、明顯等有諸多必要。

乙四、三誦之必要：

一誦發願菩提心，二誦發行菩提心，

三誦可令願行心，獲得穩固與清凈。

《海雲經》云：「第一誦、第二誦、第三誦分別發起願心、行心、令二者更加穩固。」願行菩提心是一體性，並非是異體性，從儀軌來看似乎不同，但這是從三種不同念誦而生起的不同反體之發心，而並非是異體性的，因為這三者是一心體、一時間、一作用之本性。《菩薩地論》云：「當了知願行此二心，本體無別，為他利之同體自性。」

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