徐福最後是不是去了日本？他帶走的東西告訴我們答案

長生不老這種事，在歷史上一直都有努力尋求的帝王將相。《史記》里就記載過，戰國時的齊威王、齊宣王和燕昭王都派人去找過仙山和不死葯，結果一無所獲。但關於「長生不老」的追求卻讓後來的皇帝們前仆後繼，畢竟手握皇權再無更高的追求了，追求的無非就是如何想辦法多活幾年，享受權利帶來的快感。

歷史上最早的皇帝秦始皇，用十年時間兼并六國，一統天下後，設立郡縣，實現了中央集權，從此結束了諸侯混戰稱霸的局面，建立了第一個封建王朝——大秦帝國。

（千古一帝秦世皇）

然而雄霸天下的秦始皇隨著權利的登峰造極，他開始信奉方士所謂的「長不生不老」，並投入大量的人力物力尋仙問葯，希求能真的活到萬歲萬歲萬萬歲。

這時候就有一個人出現了，這個人就是徐福。

徐福是鬼谷子的關門弟子。鬼谷子可是個厲害角色，就像孫悟空的師父菩提老祖，道行很高。有人是這樣形容他的：有通天徹地的本領，日星象緯，預知未來，無所不能；排兵布陣，六韜三略，無不精通；通言論學，明理審勢，萬口皆不能擋；修真養性，平地飛升，無不通曉。

這個說法太神了，不過，培養了龐涓、孫臏、蘇秦、張儀的人，確實也非同一般。而徐福作為鬼谷子的關門弟子，其水平更應該是不下於前面四個人的。而事實上，他做的一件事，確實非同小可。

話說徐福拜別鬼谷子後，就找到了秦始皇，對秦始皇描繪了一幅仙山靈界的場景，還說如果想要長生不死，就要找到海上的三座仙山：蓬萊、方丈和瀛洲，找到仙山就能找到長生不老葯。

秦始皇被徐福忽悠得很是心動，立刻催促徐福前往尋不死葯。

（方士徐福）

徐福要求秦始皇給他千名童男童女、足三年的糧食、衣服和藥品等，都一一準備好，並組成船隊。待一切準備妥當，徐福登船東渡，秦始皇還殷切叮嚀，找到不死葯一定要早回呀！然而徐福一去多年，再無消息。

就在秦始皇覺得自己受騙的時候，徐福神奇地又出現了。

徐福說：仙山是找到了，但想上得山去，卻要孝敬海神。傾盡船上財物，海神還是覺得財物給得不夠，仙山不能上。

此時的秦始皇已花費了大量的財力資金，想停手又心有不甘，既然仙山已尋到，那就多帶些財物便是。

這次童男女帶足三千，金銀珠寶堆成山，還有工匠、耕具和種子不計其數。徐福二次東渡尋仙問葯。

又過了好幾年，徐福的船隊又再回來，不過這一次，徐福依然沒能給秦始皇帶回長生不老葯。

（徐福東渡）

徐福的理由是：仙山上的確是有長生不老葯，但是上山的時候，總有大鮫五次三番搗亂，所以不能順利上山，現在回來希望陛下能加派些武藝高強的人，這樣才能滅鮫上山，如此陛下離長生不老就不遠了。

秦始皇信心大增，於是讓徐福帶足武士，第三次東渡。不過，這次秦始皇再也沒能等到徐福。

縱觀徐福三次向秦始皇的申請，又要童男童女，又要耕具、種子、工匠、藥品，又要軍隊武器，徐福這是去求不死葯嗎？明眼人一眼就明白了，徐福這是要去建立一個國家啊。為什麼後人傳說徐福去了日本，在日本建國，顯然是很有道理的。就算徐福不是去了日本，他這樣的裝備，也肯定是去某個地方建立了一個島國的。可惜千古一帝秦始皇想長生入迷了，竟被徐福輕易給騙過去了。

徐福真的是日本人的祖先嗎？

徐福的東渡之謎

秦始皇并吞六國，統一全國後，位高權重，而最盼望的就是長生長壽，後來聽人說東海上有蓬萊仙鳥，那裡有服後可以長生的靈芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，東渡大海，後來秦始皇至死也沒盼來徐福的消息。

徐福到底去了那裡呢？有人說那時航海技術差，碰到大風浪，全部覆沒。而史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒有講明徐福浮海到了何處。後人以為是台灣或琉球，也有說是美洲，但大多數認為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代後周和尚義楚。

稱:「日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北干余里，有山名『富士』亦名『蓬萊』……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。」

義楚稱這一說法來自日本和尚弘順。宋代文學家、史學家歐陽修也認為徐福東渡到日本.

明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻詩，提到「熊野蜂前徐福祠」。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，並詩文題記。而徐松石在《日本民族的淵源》中說，戰國先秦時期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領的童男童女是其中一隊，「徐福入海東行，必定真有其事。」香港衛挺生著《徐福入日本建國考》，認為徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄，並認為他是顓頊之後徐駒王29世孫。台灣學者彭雙松著《徐福即是神武天皇》一書，進一步充實衛挺生的觀點。

至今日本保存著不少徐福活動的遺迹，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九洲島佐賀縣「徐福上陸地」紀念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些學者認為，徐福東渡日本只是傳說，找不到可靠的歷史文獻來證明。更有人認為，徐福東渡日本的傳說，是日本10世紀左右的產物，並非最先由中國人提出來的。徐福當時到的只是渤海灣里的島嶼，他在日本的事迹、遺迹、墓地，均屬後人虛設。另外，又有學者認為，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是去的美洲，回為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，數年才能抵達。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。

徐福東渡究竟去了何方?

徐福東渡一事，最早出現於司馬遷的《史記》。據《史記·秦始皇本紀》記載:秦始皇二十八年(公元前219年)，「齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，於是遣徐福發童男女數千人，入海求仙人。」秦始皇三十七年(公元前210年)，徐福再次求見秦始皇。因為九年前第一次入海求仙藥，花費了巨額錢財未果，這時徐福謊稱由於大魚阻攔所以未能成功，於是請求配備強弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的謊言，第二次派徐福出海。徐福於是率「童男童女三千人」和「百工」，攜帶「五穀子種」，乘船泛海東渡，成為迄今有史記載的東渡第一人。對於徐福東渡，《史記·淮南衡山列傳》也有記載:「（秦始皇）遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。」

徐福東渡把秦代文明傳入日本，促進了日本社會質的飛躍。徐福因此在日本被尊為農耕神、蠶桑神和醫藥神，日本紀念徐福的祭祀活動歷千年而不衰。但是，自從司馬遷在《史記》中第一次記載徐福東渡活動以來，也把與徐福有關的疑謎留給了後人。

疑團之一，徐福東渡是否到達日本？關於徐福的目的地的問題，學術界大多數學者認為，徐福東渡確實到了日本，甚至有人提出，徐福到日本後建立了日本王朝，徐福就是神武天皇；也有學者對此一說法提出質疑。認為到了海南島或者是朝鮮，還有人提出到了美洲。

據《史記·淮南衡山列傳》中的記載:「徐福得平原廣澤，止王不來。」 可以推測徐福登陸地是一平原。日本是一個由三千多個小島組成的島國。本州、九州、四國與北海道是其中四個大島，總面積達到37.67萬平方公里。全國有24%的面積為平原。較大的平原有關東平原、濃尾平原、畿內平原等。除日本列島外，其他島嶼沒有「平原廣澤」的地理特徵。

另外，徐福東渡日本，在後世的史書資料中也有記載。在《三國志·吳書·吳主傳》中也有記載:「長老傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。」《後漢書》中，把徐福入海求仙事件附在倭國之後。五代時期義楚和尚所寫《義楚六貼》中提到:「日本亦名倭國，在東海中，秦時，徐福將五百童男，五百童女止此國。」 在日本學術界，也有不少史料記述徐福到日本的情況，有《神皇正統記》、《林羅山文集》、《異稱日本傳》、《同文通考》等文獻。林下見林在《異稱日本傳》中說:「夷洲、澶州皆日本。相傳紀伊國熊野之山下有徐福墓。熊野新宮東南有蓬萊山，山前有徐福祠。」新井君美在《同文通考》中說，「今熊野附近有地曰秦住，土人相傳為徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠。其間古墳參差，相傳為其家臣之冢。如斯舊跡今猶相傳，且又有秦姓諸氏，則秦人之來往乃必然之事」。和歌山新宮町《秦徐福碑文》這樣描述:「今東海可當蓬萊者，無可舍皇國他求，則謂日本國，得其實也必矣。」

在日本民間，徐福被尊稱為農神、蠶桑神、醫藥神。還一些日本人認為自己是徐福的後裔，他們的根據是:在日語中，秦與羽田的發音相同。日本前首相羽田孜就稱自己是徐福的後裔。他說:「我是秦人的後裔，我的姓在很早以前寫作『秦』，我當首相時，考古學家和歷史學家對我的家族進行了調查，並在祖墓碑上發現了『秦』字。」

然而，有些學者認為，徐福東渡日本只是傳說。日本古文獻中載有徐福傳說者以《神皇正統記》(1339年)為最早，其他大約是十七八世紀的記載，因此他們推斷是受了宋元以來中國文獻的影響。在隋唐時期，日本與中國交往極為頻繁，但在文獻之中卻罕見「徐福」二字。又有學者認為，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是美洲，因為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合。台灣前上海暨南大學教授、南京古物保存所所長衛聚賢在《中國人發現美洲》考證，美洲特產四十多種動植物礦產為先秦人民所知。如《春秋》記載「六□退飛過宋都」，「□」即美洲特有的「蜂鳥」。是殷朝被滅國後，部分殷人逃到北美後，回國觀光帶回六隻蜂鳥，齊桓公為紀念此次遠征，特在旗上繪製「蜂鳥圖」。聚賢認為哥倫布在發現美洲之前，已有多位中國人到過美洲，故徐福後來東渡美洲很有可能。吳人《外國圖》指出「亶洲去琅琊萬里」，根據距離分析根本不是日本，而是美洲。最早記述倭國的《後漢書》是把亶洲與日本區別開來的。「亶」字有大島的涵義，美洲大陸像「亶」字。故以字形命名。現在檀香山還遺有帶有中國篆書刻字的方形岩石，舊金山附近也有刻存中國篆文的古箭等文物出土，所有這些都是徐福東渡美洲的明證。

疑團之二，徐福東渡為何東渡？關於徐福東渡的原因，據《史記》所言，秦始皇不惜以巨資支持徐福東渡，是為了尋神山仙藥，求長生不死葯。《十洲記》也這樣記載:「秦始皇時，大宛中多枉死者橫道，數有鳥銜草，覆死人面皆登時活，有司奏聞始皇。始皇使使者齎此草，以問鬼谷先生，雲是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養神芝。其葉似菰，生不叢，一株可活千人。始皇於是謂可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘樓船入海，尋祖洲不返。」

並非所有的言論都支持這種說法，還有不少史書提出了避禍說，《漢書》及《後漢書》中都有相應的記載。《漢書·郊祀志下》這樣說:「徐福、韓終之屬多齎童男女入海，求神採藥，因逃不還，天下怨恨。」《後漢書·東夷傳》說:「又有夷洲及澶洲，傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲」。唐代詩人汪遵在《東海》詩也寫道:「漾舟雪浪映花顏，徐福攜將竟不還。同舟危時避秦客，此行何似武陵灘。」作者把徐福入海不歸比作陶淵明《桃花源記》所寫的武陵郡漁人避秦亂而移居桃花源之事。南宋祖元和尚為了逃避元代的統治，也東渡到了日本。他有一首祭徐福的詩:「先生採藥未曾回，故國山河幾度埃。今日一香聊遠寄，老僧亦為避秦來。」祖元把自己去日比作徐福避秦。日本新宮市徐福墓碑文也寫道:「蓋徐生之避秦……」

還有一些人持「海外開發」的觀點。他們認為，以秦始皇的雄才大略，絕不會輕信長生仙藥之說，他派徐福出海，可能跟海外開發有關。《呂氏春秋·為欲篇》指出了秦國統治者的理想:「北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣。」「扶木」就是「扶桑」，即後來所說的日本。秦始皇一再派徐福等入海尋找三神山，決不是單純為了采神葯，而是為了把東方疆土開拓至日本。

秦始皇統一天下只有十二年的時間，但是四次到東方沿海巡視，這說明他對東方諸島的極大關注。有的學者說:「始皇東巡的根本目的在於實現東至扶木的理想，而徐福探海東渡正是實現始皇理想宏願的具體行動。」秦始皇曾琅琊刻石中說:「普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。」又說:「西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏，人跡所至，無不臣者。」從中可以看出，秦始皇早有吞併日本之意，徐福東渡，或許正與此有關。

疑團之三，徐福的船隊從哪裡啟航？關於這一點的主要說法有:河北省的秦皇島和黃驊附近說，浙江省慈溪和舟山說，江蘇省海州一帶（現在的連雲港贛榆縣）說，山東省登州灣（龍口市黃縣）及膠州灣徐山（青島）琅琊、成山頭說。

對於河北鹽山縣出海說的說法，持這一觀點的人認為徐福入海確有其事，無棣溝入海處即徐福入海處，至今猶存的古秦台舊址就是見證。公元前219年(秦始皇二十八年)，秦始皇東巡至琅琊，徐福第一次請求入海。因入海地點選擇不當，中途受阻而歸。公元前210年(秦始皇三十七年)，秦始皇再次來到琅琊，徐福請求再次入海。他根據秦始皇的旨意，更換了出海地點，在原齊國舊地饒安(今鹽山縣舊縣鎮)，經無棣溝入海。這次東渡到達日本一直未歸。

然而，最有可能的一種是琅琊出海說。徐福的渡海求仙，與琅琊的關係最為密切。秦始皇巡視天下曾三臨琅琊，其間兩次召見徐福。由於他上書地點在琅琊，其出海準備工作和入海地點自然就是琅琊。《史記》這樣記載，「（秦始皇巡幸江南），還過吳，從江乘渡，並海上，北至琅琊。方士徐福等入海求神葯，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰:『蓬萊葯可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射與俱，見則以連弩射之』。始皇夢與海神戰，如人狀。問占夢，博士曰:『水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹，而有此惡神，當除去，而善神可致』。乃令入海者齎捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之。自琅琊北至榮成山，弗見，至之罘，見巨魚，射殺一魚，遂並海西。至平原津而病。」司馬遷明確的指出，秦始皇與徐福自琅琊啟航北上，繞成山至之罘，射殺一巨魚後，秦始皇返回至平原津而病，不日逝世。而徐福則自之罘射巨魚後即遠航異域，從中可以看到，徐福船隊的啟航港應是琅琊港。

迄今為止，仍有眾多有關徐福的疑謎無法作出肯定或否定的結論。大海茫茫，徐福東渡之迷，遂成千古懸案。

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