真假三國縱橫談25：諸葛亮的仙氣和妖氣

諸葛亮無疑是《三國演義》的核心人物之一，為了突出他的足智多謀，作者可謂是煞費苦心，將歷史上諸多本和他無關的故事按在了他的身上，甚至於對他進行了神話。上世紀二十年代，魯迅先生在《中國小說史略》里，曾說過這樣的話：「至於寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而近偽，狀諸葛之多智而近妖。」

魯迅先生在這裡說，《三國演義》為了突出諸葛亮的智謀，寫他足智多謀，幾乎是無所不能，寫出來卻像是帶著妖氣一樣，顯得很不真實。

許多人對魯迅這句話覺得很是有些費解，不明白這裡的「近妖」是什麼意思。

這裡所說的「近妖」，其實是指小說中對諸葛亮的一些神怪描寫。這其中給人印象最深刻的還是在赤壁之戰之時，他「身披道衣，跣足散發」祭東風。再比如五出祁山之時，他搞什麼奇門遁甲、縮地法。這還不算什麼，最為神奇的是在他死後三十年，鄧艾帶著魏軍偷渡陰平，見到諸葛亮題寫的石碣，上面寫著「二火初興，有人越此；二士爭衡，不久自死」，原來他竟然早就預言到炎興元年（公元263年）鄧艾會在此偷渡，又預言他會和鍾會都很快死於非命，這些竟然全都應驗了。

像這樣的描寫，在《三國演義》中是比比皆是。這樣的諸葛亮不僅僅是運籌帷幄，決勝千里之外的軍事家，而且還是一個呼風喚雨、未卜先知的「高人」。在許多古代的讀者看來，諸葛亮簡直是神乎其神，還著一種仙氣，更加的超凡入聖，更加的值得崇拜。但在現代的思維之下，對諸葛亮這樣的描寫，難免會讓現在的讀者覺得其荒誕不經，有些難以接受，也難怪魯迅先生斥之為妖妄了。

諸葛亮借東風塑像

其實仙氣也好，妖氣也罷，都是一定程度上神化了諸葛亮，這並非《三國演義》的創造，而是長期以來累積的結果。

對諸葛亮的神仙始於南北朝時代。在《三國志·諸葛亮傳》注引的《晉陽秋》里說道，諸葛亮死時天象異常，天上有一顆紅色的帶有芒角的星星，從東北劃向西南，投入諸葛亮的軍營，投下去又起來，下去時是大的，升起來時變小，一連投了三次。不久後，諸葛亮就死了。這樣的記載就給諸葛亮帶來了某種神秘感。

劉宋時期的劉敬權所著《異苑》中記載，蜀郡臨邛縣有一口火井，在東漢興盛之時，火井裡的烈焰衝天，十分的熾烈旺盛。但到了桓靈和靈帝在位的時候，漢室衰微，炎熱越來越小，後來諸葛亮向井裡望了一下，火勢又重新旺盛了起來。到了

景曜元年（應該是景耀元年，公元263年），有人向井裡投了支蠟燭，火熄滅了，這一年，蜀漢便滅亡了。

由此看來，這口火井即象徵著東漢王朝，按照古代陰陽五行的理論，東漢屬火。諸葛亮看了一眼火井，火勢就重新變旺，這說明諸葛亮即是能匡複漢室之人。

南北朝之後，對諸葛亮的神話較之前是有過之而無不及。

據《隋書》記載，隋文帝之時，行軍總管史萬歲南征。他經過大小勃弄，見到一塊「諸葛武侯紀碑」，上面寫著「萬歲後，勝我者過此。」此時距離蜀漢滅亡已經足足有數百年之外了，諸葛亮竟然早就知道幾百年後會有一個叫「萬歲」的人從此經過。

又據《

蜀古績記》：曹彬伐蜀，謁武侯祠，謂孔明雖忠於漢，而疲竭蜀之軍民，不能復中原之萬一，不得為武，欲折毀之。俄報中殿摧塌，有石碑出，上云：「測我心事者，惟有宋曹彬」。彬遂令郡守新其祠宇，為文祭之而去。

在這裡，曹彬拜謁武侯祠，認為他雖然忠於漢室，但和蜀地軍民奮鬥那麼多年，也沒能恢復中原，算不得很有才能，就動了拆毀武侯祠的念頭。不一會兒，就有人來報中殿忽然倒塌，出現一塊石碑，上面寫著「測我心事者，惟有宋曹彬」。曹彬大吃一驚，令人重修祠宇，又撰文拜祭一番才離去。

武侯祠

《宋史》：狄青破儂智高，見《孔明紀功碑》云：「後有功在吾上者，立石於右。」青果立之其右。後為震雷所擊。孔明累累前睹若此，真神人哉！

這樣的故事在史書中也是不絕於縷，和這些故事比起來，諸葛亮能預料到死後三十年鄧艾偷渡陰平，以及他和鍾會二人不久後都會死於非命，這簡直就是小兒科了。

到了元代，連不通文墨的蒙古皇帝也要來湊熱鬧了。《元史·祭祀志五·武成王條》載：「武成王立廟於樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。」元英宗封諸葛亮為戌烈忠武顯靈仁濟王。

而到了《三國志平話》中，小說作者乾脆直截了當地說他就是神仙：「諸葛亮本是一神仙，自小學業，時至中年，無書不覽，達天地之機，神鬼難度之志，呼風喚雨，撒豆成兵，揮劍成河」。這本書在寫到了南征孟獲的時候，一撫琴，六月熱天就下起了大雪。類似描寫，比比皆是。

而在許多關於三國的元雜劇中，諸葛亮也是前知五百年，後知五百年，能呼風喚雨還能煉丹燒葯，修鍊長生之術，儼然就是一位神仙了。

現在我們再回過頭來看《三國演義》里的諸葛亮，與那些神怪故事相比，他的呼風喚雨和夜觀星象之類的，就一點也不足為怪了。這類描寫，究竟是好還是壞，都不重要，它們已經深深地植根於我們久遠的民間信仰之中了，在我們民間的思維中，諸葛亮早就成了一位神仙了。

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