唐玄奘從印度都取回了什麼經？

佛學 07-12

貞觀十九年（645）正月二十五日，玄奘返抵長安。玄奘帶著六百五十多部佛教書籍，經由西域，回到了當時中國的都城長安。此時，距離他從長安出發已經整整十八年。史載當時「道俗奔迎，傾都罷市」。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。

爾後玄奘留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧二十餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。

貞觀二十年（646）正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷；並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年又譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，接著又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳於印度。

二十二年（648）五月譯出《瑜伽師

地論》100卷，並請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。

永徽三年（652），奏請建塔以安置

經像，經高宗敕許，乃於大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘「親負簣備，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢」。

顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華宮，致力譯經。顯慶五年（660）始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終於譯完這部多達600卷的巨著。

此後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆。同年二月逝世。

據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均稱為新譯。

中國古代最著名的四位譯經家是誰？

中國佛教史上有很多有名的譯經家。其中最著名的有鳩摩羅什、真諦、玄奘和不空，號稱「四大譯經家」。

鳩摩羅什（344~413），後秦僧人，出生於西域龜茲國，七歲跟隨母親出家，開始學習小乘佛教，以後遇剎車國大乘名僧，改學大乘，他廣閱大小乘經綸，聞名西域各國。前秦建元十八年（382）呂光破龜茲，以龜茲王女妻羅什。前秦泰安元年（385）羅什到涼州。

後秦弘始三年（401）後秦王姚興派人迎他到長安（今陝西西安），請他住進西明閣及逍遙園，待以國師之禮，從這以後的八年里，與弟子一起系統地翻譯介紹了龍樹中觀學派的著作，如《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》，還有《成實論》、大品《般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》等。這些經論後來都成為中國佛教宗派依據的重要著作。

羅什在翻譯文體上一變過去樸拙的古風，讀起來使人覺得有外來語與漢語調和之美的文體。既充分照顧到中國人的語言習慣，又力求不失梵文原意，翻譯態度嚴肅認真。他所譯的經文，特別為中國教徒樂誦，對後來的佛教文學也有影響。

真諦（499~569），南朝梁陳時代來華僧人。他本來是西天竺人，大同元年（546）應梁武帝邀請，來華譯經傳教。他與弟子共譯經卷64部270多卷，其中比較系統地介紹了大乘瑜伽行派的思想。所譯《攝大乘論》影響最大，是南朝攝論學派的主要理論依據。

玄奘（602~664），俗稱「唐三藏」、「唐僧」。他西行求法的事迹，經過《西遊記》的文藝渲染，在我國幾乎婦孺皆知。他從貞觀三年（629）到十九年（645）西行求法，從長安到古印度，往返五萬里，帶回大小乘經律論六百餘部。回國後在唐太宗支持下專心譯經，先後譯出大小乘經論共75部，1335卷，其中主要有《大般若經》、《大菩薩藏經》、《稱讚凈土經》、《伽瑜師地論》、《成唯識論》、《俱舍論》等。玄奘梵文造詣精深，翻譯出來的語句非常精確。在他的主持下糾正了舊譯的很多錯誤，後人通常稱玄奘直譯的經文為「新譯」。

不空（705~774），是唐代密宗的創始人之一，本是獅子國人。後隨師來華，因他有很強的政治活動能力，逐漸活得唐王的新人，歷玄宗、肅宗、代宗三朝，備受朝野傾心崇奉。譯有《仁王護國經》、《金剛頂經》等大乘及密教經典77部，一千二百多卷。

關於「四大譯經家」還有另一說法，就是以義凈取代不空。

義凈（635~713），唐代僧人。他在唐高宗咸亨二年（671）由海路前往印度求法，歷時二十多年，遊歷了三十餘國，在正聖元年回國，帶回梵本經、律論約四百部，後一直從事譯經。先後譯出《金光明最勝王經》、《大孔雀咒王經》、《法華論》等經律論共61部，239卷。

來源：《問吧16——有關佛教文化的101個趣味問題》

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