金剛經講錄（3）《金剛經》奧義六論之二
金剛經講錄（3）
第三講
《金剛經》奧義六論之二
（二）依二諦三假義解《金剛經》義
二諦者：一是真諦，或稱第一義諦，二是俗諦，或稱世俗諦。據《中觀論·觀四諦品》中云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一依世俗諦，二第一義諦，若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」《十二門論》中云：「若不知二諦，則不知自利、他利及共利」。《百論·破空品》中云：「諸佛說法，常依俗諦、第一義諦，是二皆實，非妄語也。」《中觀論疏》中云：「二慧由二諦而發……不識二諦即二慧不生。」二慧者：一是實慧，二是方便慧。
《大智度論》卷三十八中云：「佛法中有二諦，一者世諦，二者第一義諦，為世諦故說有眾生，為第一義諦故說眾生無所有。」從上引文我們可以看出佛法是以二諦為度化眾生之方便，俗諦是講緣起義，可破斷見，真諦是講性空義，可破常見。緣起與性空不一不異，不即不離。
《中觀論》中云：「若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」緣起是約事相說，性空是約理性說。理依事顯，事依理成。不一者事差別也，不異者理平等也，不即者有分別也，不離者無礙也。二諦者顯一實相，即緣起性空也。二而不二，不二而二。以破二見，故立二諦。由二諦而開顯二慧，即現量智慧和比量智慧。
《金剛經》所闡釋的諦理就是一切法實相。如《金剛經》中云：「應無所住，而生其心」，就是對緣起性空的最佳詮釋，因一切法性空故，所以應無所住，無所住就是破常見。由一切法緣起故，所以而生其心，依緣生心就是破斷見。
又如《金剛經》中云：「如來說世界，即非世界，是名世界。」說世界者即是俗諦緣起義，即非世界就是性空義、無自性義，是名世界，就是一切緣起皆是名言安立，非實有體也。這與《中觀論》的三是偈完全相合，三是偈云：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，如來說世界即是眾因緣所生法，即非世界就是我說即是空，是名世界就是亦為是假名。能知，一切法有是緣起假名有，空是無自性空，這樣就離兩邊而契中道也。何為中道，般若是也。
《金剛經》中講：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」又說：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」這就是從性空義上講的，也就是真諦。《金剛經》中也講：「於法不說斷滅相」，這就是從緣起義上講的，也就是俗諦。《金剛經》中也講：「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。」這是妙契中道，不落兩邊，圓融無礙。不執一切法即證一切法。《中觀論》中云：「涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。」一切法皆平等，即證一切法真實法性。佛智無上，究竟一切實相，故視一切法皆平等，所以可說，一切法皆是佛法也。
為了化度眾生，就必須建立接引方便，俗諦的名言安立就是開示悟入佛之知見的方便。眾生不知方便是化導，而有於方便法生實執，因而落入法執。《金剛經》為破法執，故反覆以三句來破除。眾生所執法，皆是虛是虛妄分別有，但有言說全無實義，所以佛法立三假以破之。所謂三假者：一是法假，二是受假，三是名假。
據呂澂先生的《金剛經三義》一文中解云：「由極微積聚所成之物為法，即法假。由種種法如五蘊成人，即受用假。再由受假積聚所成軍，是名假，乃假中假也。」假者施設義。唯識學講有二假，一是無體隨情假，二是有體施設義。三假是約凡夫所知境而立。依《般若經》解，假即是空。假即是無自性，假即是緣起。《般若經》的三假可以和唯識學的三類境互攝。
所謂三類境者：一是性境，二是帶質境，三是獨影境。性境者就是不隨虛妄分別之心而在，是有自種的法體，是客觀存在者，它與法假有相類義。帶質境者就是依有情心識而受取之境，是主客觀交感之存在者，它與受假有相類義。獨影境者就是由主觀心識內所獨緣的心內境。
它有兩類，一是表義名言，二是顯境名言，它們都是主觀存在，獨影境與名假有相類義。從佛法的勝義上講，三假乃至三類境都是凡夫所執法。當體無自性，是畢竟空的。三假是對一切法的劃分歸類。以三假法為所緣境，故可以立三類境。依三假法故可立三種空觀，一是析空，二是體空，三是觀空。
《大智度論》中詳有論述。「析空」以破法假。「體空」已破受假。「觀空」以破名假。在《般若經》中，三假具破。二諦之理就是依三假之事而安立。
《金剛經》講：「不取於相，如如不動。」此中之相，即是妄想，是種種假相，唯識所變，當體無性，於第一義理，如如不動，即行甚深般若波羅蜜，也即是中道行。轉識成智，破妄顯真，離相證性，實是《金剛經》之奧旨也。
《金剛經》中講：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，這裡的虛妄之相，可以攝盡三假之法。若於此相中，見相非相，實證實相，也即真如，也即如來也。這是從假入空觀。
《金剛經》中講：「應無所住，而生其心」則是從空入假觀，空與假即是真俗二諦也。如來妙音由二諦觀而生，也即是阿耨多羅三藐三菩提法。二諦觀也就是金剛般若波羅蜜之道。所以凡學《金剛經》者，要知道二諦與三假的方便，不然實難巧入正道也。
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