東晉與南朝時期佛寺建築初探之大殿與七佛殿

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從拿地到蓋好一座廟中間所要了解的政策、規劃、籌資、設計、建設的全過程，寺院住持必備技能。

後世佛寺建築群中的主要建築一般稱「大雄寶殿」，亦常簡稱「大殿」。但南朝寺院中未有「大雄寶殿」之設，應該是可以肯定的，但是否在一座寺院中，應該有一座帶有主殿性質的「大殿」呢？對此，還很難作出一個肯定的結論，但從《建康實錄》可知，南朝人對於佛寺建築已經有了「大殿」之稱：

置大愛敬寺，西南去縣十八里，武帝為太祖文皇帝造。大通四年又造一丈六尺旃檀像。量之剩二尺，成丈八形，次衣文及手足，更重量，又剩一尺五分，至大通五年，寺主僧洽重量，又剩七寸，即是長二丈矣。大同四年移入大殿。

另外，在《建康實錄》附註中還提到了後世佛寺中的一種重要建築類型：七佛殿，如卷十二青園寺注中有：

置清園寺，東北去縣二里。（案原《塔寺記》，駙馬王景琛為母範氏，宋元嘉二年，以王坦之祠堂地與比丘尼業首為精舍，十五年潘淑儀施西營地以足之起殿，又有七佛殿二間，泥素精絕，後代稀有及者。）

這裡說的南朝宋人所建清園寺中，有七佛殿二間，其中的泥塑（原文為泥素）精絕。從佛經的角度觀察，鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經》中最早提到了「七佛」概念：「諸比丘，富樓那，亦於七佛說法人中，而得第一，今於我所說法人中亦為第一。」而南朝宋時，距《妙法蓮華經》譯出時間不長。

另南朝人撰《比丘尼傳》也反映了這種「七佛信仰」在南朝的影響。「永和十年，後為立寺於定陰里，名永安（今之何後寺是）。……泰元二十一年卒。弟子曇羅，博覽經律，機才瞻密，敕續師任，更立四層塔、講堂、房宇，又造卧像及七佛龕堂雲。」鳩摩羅什殞於413年。他所譯《妙法蓮華經》問世時間應該在此之前，故無論是曇羅尼立七佛龕堂（396年之後），還是王景琛（425）或潘淑儀（438）施立的「七佛殿」，距離《妙法蓮華經》漢譯本的問世時間都不長，說明佛經的譯介，對中國佛寺建置的影響之大。

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