書法是文字的藝術

學書法，也要學些「文字學」知識。書法藝術在先民草創象形文字之初就開始萌芽了。實際上，書法藝術的誕生、發展過程就是漢字的整理、演化進程。中國的漢字萌芽，可以追溯到五六千年前的仰韶文化時代。距今三千多年前的商甲骨文，已經達到基本成熟的階段。在其後的發展中，先後經歷了金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書等不同形體的演變而趨於穩定。一般文字學家依據文字的演變規模和字體成熟態勢，將漢字發展分成四個階段：先秦至秦漢三國為整理時期，魏晉南北朝為承續發展時期，隋唐為完備興盛時期，宋元明清是歸結時期。世界上其他地區和民族的古老文字，如埃及的聖書字和蘇美爾的楔形文字，都先後消失了。唯獨漢字仍具有持久的生命力。漢字在作為記錄語言的一種特有手段的同時，很早就兼有審美的功能，由此衍生出我們民族特有的書法和篆刻藝術。這是世界文化的一大奇觀。

書法是文字的藝術，文字是書法的載體。研究漢字的學問，漢代稱之為「小學」，歷來都是很受重視，且有著久遠傳統和完整體系。「倉頡之初作書，蓋依類象形故謂之文，其後形聲相益即謂之字，字者，言孳乳而浸多也，著於竹帛謂之書，書者如也。」可見，書法與文字，既相連屬貫通，又差異有別。在一定意義上說，書法伴隨文字的發展而產生，它的發展也必然促使書法的發展。相反，書法表現的是漢字的藝術，它的發展必然也促進漢字的發展。

漢字的構形相當複雜，但是也有一定的規律，能大體闡明這些規律的，就是我國傳統文字學中的六書說。六書一詞，最早見於《周禮·地官·保氏》：「掌諫王惡而養國子以道，教之以六藝，……五曰六書，六曰九數。」直到西漢末年，六書名目方始得見：「古者八歲入小學，故周官保氏掌國子，教之以六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、諧聲。」所謂六書，是後來的人分析漢字而歸納出來的系統，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。人們之所以重視漢字構造和古今文字形體演變，是因為漢字具有「因形見義」的獨特個性，與拼音文字不同。對於今天的書法、篆刻愛好者來說，是必須具備的一種學識和修養。究其造字結構方法卻只有「四書」，即象形、會意、指事、形聲。無論寫字，還是更高要求的書法創作，都離不開「四書」。儘管書法為了更好地取象，表現線條的美，可以對文字進行誇張變形，但這種誇張，總要遵循文字本身的規律，也就是要遵從「四書」規範。如果「任筆為體，聚墨成形」，只留線條，只講線性，文字就失去其自身的結構，成為一種不知何物的高級線條組合。書法也就沒有了文意，文字也自然不成其為文字。沒有文字，也便沒有了書法。所以，書法取象要在文字自身的規範內進行。轉注、假借沒有造出新字，特別是在以甲骨文、金文創作的時侯，常有未出之字，由其它字來表示，就要藉助於轉注或假借的用字方法了。

文字通過書法來表現，書法憑藉文字來表現。它們之間有一定的結合點。我們把這種結合點稱為「形」與「義」的結合。這裡所說的「形」是指書法表現出來的藝術形式。「義」是指書法所寫文字的內容，即文意。書法只有達到「形」與「義」的結合，方可成為經典之作，才能產生更加完美的表情達意的效果。如顏真卿寫《祭侄文稿》追敘了常山太守顏杲卿父子一門在安祿山叛亂時，挺身而出，堅決抵抗，以致「父陷子死，巢傾卵覆」，取義成仁，英烈彪炳之事。祭悼其侄顏季明更見疾痛慘怛，哀思鬱勃。通篇用筆之間情如潮湧，書法氣勢磅礴，縱筆豪放，一瀉千里，常常寫至枯筆，更顯得蒼勁流暢，其英風烈氣，不僅見於筆端，悲憤激昂的心情流露於字裡行間，被譽為「天下第二行書」。

寫好字和學問密切相關。文字學是學習書法的一個基礎，是所謂「字外功夫」的一個重要組成部分。文字學對於習練書法的好處，一般會想到不寫錯字，其實絕不僅於此。文字學是一門學問，了解其基本概念及原理，有助於我們對漢字史上的許多現象不但知其然而且知其所以然。「知其所以然」在書法學習中很重要，它可以決定我們能否把字寫得很「地道」。比如說智字在甲骨文和金文中「從日、從虧、從知」，「智」字中有個「虧」形，乍一看令人費解，但仔細一想，含意辯證而深刻。不吃虧，難長智。智者也會吃虧，說明「智」不是天生的。要想從無「智」到有「智」，就必須要經歷一個「日」積月累的「知『的過程，需要不斷地學習，才能得以實現。再如」義「字，是一個會意字，「我」把一隻「羊」高舉在頭上，其本義是指頭羊為捍衛群體和自我利益而展開的搏鬥場景。其引申意義是師出有名的征伐、合乎規範的言行。《孟子》一書中有「義，人之正路也」「春秋元義戰」即為其引申意義的應用。對於金文、篆書等古文字，當代人寫常常會出現「硬傷」，很多書法家字寫得不規範，這固然跟現在的工具書魚龍混雜有關係，但寫字人在文字學上下功夫不夠也是一大問題。學問沒跟上去，就嚴重拉了後腿。歷史上的大書法家往往是大學問家，他們的作品都是經得起推敲的，這些都是「字外功夫」。對於喜愛篆書的習書者，不妨文字學和練書法齊頭並進，一邊學一邊寫，把基礎夯實，少走彎路。

書法創作的內容，首先應寫繁體字為宜。繁體字亦有規範，不能把古代的別字、死字混入，例如唐代楷書碑帖中，有許多當時較為通用而後來根本不流通不使用的字，在臨摹時不可以避免地寫這些字，但在平時書寫時，總不能理直氣壯地說這是歐陽詢、柳公權寫過的，而非要別人接受不可。漢字是大家共同擁有共同享有的一種交際工具。它的整體符號體系必須具有相對的穩定性、共識性，不可隨意更換、改變其中的字樣；這種被隨意更換的字樣，註定在交際過程中受阻。由於歷史的原因，繁簡字與異體字的問題比我們一般想像的要複雜得多，我們在平時書寫和進行書法創作時，常常會因某些問題困惑或一不經意即造成錯誤。如「皇后，我們理所當然寫成「皇後」，結果受到嗤笑，稱其濫寫繁體，須知在繁體字體系中，皇后的「後」與前後的「後」是兩個不同的字。「名副其實「則寫為「名付其實」，副沒有簡化字。異體字的使用要慎重，沒有權威版本為依據還是通行的「正字」為好，通假字也是須有據可查的。古代的俗別字，在一般作品中避免寫，否則會引起漢字書寫體系穩固性遭到破壞；但在一些探索性的作品中，嘗試將漢字分解、重組、淡化文字因素等，也包括故意寫古代的俗別字，這就又另當別論了。歷代碑刻，有古文、篆、隸、楷各種字體，而且保存了數量相當大的別體字，是研究漢字發展演變的重要資料。至於書法，臨摹古代碑刻拓本，更是慣用的方法，從《石鼓文》到漢隸，到魏碑，到楷書、行書、草書，可說各體俱備。

漢字是使用最廣泛的文字，它是與我們民族悠久的歷史和深厚的文化傳統相聯繫著的。因此，學習書法，也要學些「文字學」知識。只有理解了漢字內在的涵義，才能更深刻地感覺書法之美，才能在書寫時達到一定的境界。這也是我們學習書法的目標之所在。書法雖然是藝術化的文字，但畢竟與規範的文字有別。書法終究是書法，文字學也終究是文字學。文字學自身有其不可僭越的規範，而書法卻可以適當打破文字學的規範。文字學的研究離不開書法，書法的創作離不開文字學。文字學與書法既在相互聯繫中發展，又在發展中相互區別。

支榮慧，現為中國書法家協會會員、中國文藝評論家協會會員、中華詩詞學會會員、中國楹聯學會會員，並擔任中國楹聯學會書法藝術委員會委員等。

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