楊博喻：對國學傳承的一點體會

國學傳承要回答兩個問題：一、傳承什麼？二、如何傳承？此次張其成國學基金國學傳承班的意義所在，就是要和大家一起釐清中華文明之脈絡，幫助大家把碎片化的知識點鏈接起來，然後每個人根據各自因緣找到自己想要的「月亮」，然後去完成探月和登月的個體目標。

第一個問題關於傳承什麼，我們就是要傳承中國傳統文化的道統，關於對道統的所指，諸子百家都有自己的終極指向，其名相或同或異，其目標或出世或入世，學人可以根據自己的發心和發願去選擇下手之處。

第二個問題如何傳承，有三入：一者理入，二者行入，三者心入。劉力紅老師在三和書院的醫道傳承班上講到，接受傳承的路徑有三：一是文字傳承，這是最流行的一種以文字為載體的傳承方式；二是師徒口耳傳承，是師帶徒的方式；三是直接傳承，直接體會傳承的力量和信息。而文字傳承和師徒口耳傳承都是為了獲得直接傳承。

中國傳統文化傳承的過程之中，一個人必須要過兩關：一是德行關，二是悟性關。德行關就是要考察一個人的德行，根本原因就是一個代代相傳的好東西，憑什麼要傳給你呢？這一點在師徒口耳傳承上特別重要，過來人都會強調要得真傳，一定要無條件地跟師，但當下之世魚龍混雜，名師好尋，但真正過來的明師難遇啊。

德行很好的人，過悟性關時往往會遇到比較大的挑戰，因為，聰明人在德行關時，很容易耐不住寂寞與考驗，大多都走掉了，如葉公好龍，真龍來了反而跑了，所以縱觀當世，真正追求真理還是極少數的人的事情。

過了德行關以後就是悟性關，中國傳統文化傳承中特彆強調實際的操作，也就是所謂的漸修頓悟，頓悟有兩個層面，一個是基於理上的明白，叫理悟，一個是基於真修實證上的明白，叫證悟，證悟一定要通過漸修而來，不可能一躇而就。在修行上來說，也就是所謂的見地與功夫並重，而真正的證量到了一定是理事不二，僅僅基於邏輯的推理的東西還不能體認到實相，沒有體認到的實相對個體來講還是不存在，基於邏輯的辯論與證悟相去甚遠。

我們中國傳統文化綜羅百代，諸子百家，實難窮盡，我們選取道釋儒易醫來分析一下，我們可以從三個層次來看：

第一個層次：道和釋都是以信仰為導向的宗教，它是有組織形式的傳承，就是所謂的道教和佛教，特點是一教多派，但無論何派，在其宗教中都有其唯一的終極指向。儒易醫和道教、佛教比起來，實際還不能算是宗教，沒有宗教般的組織形式，叫無教多派，所以不同派別或個人表達的角度，指向目標各異，自然是難辨真偽，在這裡會體會到江湖艱險，擇法不易。

第二個層次，以文字為載體來看，都有其知識體系，有道學、佛學、易學、醫學、儒學。

第三個層次，道釋儒易醫都有自己的方法和術層面的東西。所以要想真正了解中國傳統文化的精華，一定要把《道德經》和《易經》結合在一起看，再加上實修的體會才能夠真正明白。

《易經》的核心就講變化和不變，而到底什麼是變化，什麼是不變，這個就與所取的參照系有關係，有相對的參照系和絕對的參照系。

《道德經》開篇講道生一，一生二，二生三，三生萬物。三就是指天地人，又稱三才，我們把道簡稱為零。

如果在萬物的角度來看 ，天地就是萬物的相對參照系，相對萬物，天地是不變的，萬物就是變化的，對萬物來說，就有天長地久之說。

那麼三哪裡來呢，從二來，我們可以把二定義為時間與空間，就是宇宙的概念，我之所以把二定位在所有人都可以知道的時間與空間，沒有把陰陽定義為二，是因為真正的陰陽是不具象的生命力呈現時顯現的兩種狀態，所以陰陽及其強弱的變化對大多數人來說很難直接體會到的。如果在三的角度來看，時間和空間就是天地人的相對參照系，在時空里，天地就是變化的，就不是天長地久了。

那二從哪裡來呢？就是時空是從哪裡產生的呢，就是要去認識那個能夠產生時間和空間的一，對個體的人來說，就是我們的心。對一而言，時間和空間就是變化的，而一就是不變的相對參照系。而對一的認識，僅僅靠邏輯是不夠的，是需要體認的，只有個體真正地超越了時空以後，才可能對產生時空的這個一有真正認識，而這種認識一定是你人生經驗里沒有的。

然後這個一還可以被超越，認識到絕對的零（道），對絕對的零（道）來說，這個一還是變化的，是零的顯現，零和一比，零是不變的。

所以，真正的絕對參照系，只有認識到了零才能夠建立，而對零和一的認識，在佛法里的說法就是體為零，用為一，體籍用顯，零和一是一個東西，我們最多可以體認到一，但想認識零，只能通過顯現出來的一去認識，我們不能直接認識到零，我們是通過體認一來體認零的真實存在的，所以這個最難，也為古往今來的無數先賢竟折腰。

關於如何超越時間和空間，在佛法里是有明確表達的，我們人的心就是超越時空的一種存在，對心的體認是佛法和其它門派不共之處，佛法的終極目標就是證佛之所證，去明心見性，認識了心（一）以後，再去體認心中所蘊的自性（零）。

所以中國優秀傳統文化中，最高明的就是認識生命和世界的實相，而想認識生命，可以從當下入手，根據自己的緣分去擇師和跟師，然後各遂所願，甚或直達圓滿的生命實相。

最後，在學習傳統文化時，當我們選擇自己喜歡的方向，然後一門深入進去。選擇什麼方向，就與你的發心和緣分有關係了，但是選擇去認識萬物，還是認識三，還是認識二，還是認識一，乃至去認識零，還是有很大不同的，所以才有「求其上，得其中，求其中，得其下」的表達。形而上謂之道，形而下謂之器，君子不器的意思就是真正的君子只追求形而上的道，言外之意，追求形而下的器的都是小人。做君子還是做小人，表面看起來好像是個體的意志選擇，但是幾千年來，為什麼沒有幾個得道的真君子呢？這個問題非常值得深思！

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