荀彧之死，不是死於曹操之手，而是死於漢室將亡要殉節

知識 07-12

荀彧死了，軍事聯盟中第一個領盒飯的。

郭嘉死後，曹操大哭，奉孝死真是大損失。

荀彧死了，曹操也流了淚，但是卻漠然的送去了一個空的飯盒。

為人臣者，食君祿，如今，你的君主沒有東西可以給你了，那你只好自我了斷。

曹操，不忍殺之，更不願意荀彧活著。他活著，曹操怎麼好意思晉位魏王，怎麼好意思受百官擁戴。

曹操一生殺伐決斷，殺陳宮，殺楊修，殺孔融，殺掉所有不順從的，唯獨對荀彧，卻無法下手。因為他們是一起創業的兄弟，也是知根知底肝膽相照的好哥們。就像劉邦可以殺掉韓信，但不會對張良下手，不過張良選擇遠遁江湖，荀彧卻無地可去，他心中的大漢王朝已無存地，那個自詡於皇叔的劉備，更不是荀彧心目中的大漢天下。

曹操再狠毒，也不會活著攛掇天下，逼死漢獻帝。但劉備會，劉備的兒子一個是劉封，一個是劉禪。合起來就是封禪，稱帝的野心攔都攔不住。

《三國志·荀彧傳》的定評：

荀彧清秀通雅，有王佐之風，然機鑒先識，未能充其志也。（裴松之：世之論者，多譏彧協規魏氏，以傾漢祚；君臣易位，實彧之由。雖晚節立異，無救運移；功既違義，識亦疚焉。陳氏此評，蓋亦同乎世識。臣松之以為斯言之作，誠未得其遠大者也。彧豈不知魏武之志氣，非衰漢之貞臣哉？良以於時王道既微，橫流已極，雄豪虎視，人懷異心，不有撥亂之資，仗順之略，則漢室之亡忽諸，黔首之類殄矣。夫欲翼贊時英，一匡屯運，非斯人之與而誰與哉？是故經綸急病，若救身首，用能動於嶮中，至於大亨，蒼生蒙舟航之接，劉宗延二紀之祚，豈非荀生之本圖，仁恕之遠致乎？及至霸業既隆，翦漢跡著，然後亡身殉節，以申素情，全大正於當年，布誠心於百代，可謂任重道遠，志行義立。謂之未充，其殆誣歟！）

也就是說，對荀彧評價的爭議，從陳壽修《三國志》的時候就已經有了。重點就是圍繞著荀彧到底算不算漢室忠臣。陳壽認為，荀彧協助曹操崛起、坐大，最後導致了曹魏篡漢，也就是所謂「機鑒先識，未能充其志也」。

但裴松之對陳壽這個觀點表示不服。裴松之的理由也簡單粗暴，以荀彧的智商，不可能看不出來漢室天數已盡，再難復興，而且也不可能看不出曹操的意圖是什麼，但他仍然堅持輔佐曹操，成就王霸之業，也是在曲線救國，幫著漢室正統續命二十多年，等到曹操要篡漢自立的意圖越來越明顯，就殉身明志，當然算是漢室貞臣了。

這個問題歷來聚訟紛紜，連蘇軾蘇轍兄弟都意見不一，其他人就更不用說了。

先簡單說一下忠臣的概念問題。認為一個人必須從一而終，這種觀念在漢朝其實並不算主流價值觀。漢武帝獨尊儒學，董仲舒為代表的漢代經學的一個基本特點就是，雜揉了許多之前的星象術數之學，進入了儒學，形成漢代經學。而且，在西漢後期形成了今文經學與古文經學的學術分野。

我們今天常說的五行始終說就是在漢代形成的，這也是傳統意義上的「革命」本來的意思。如果大家都認為漢朝氣數已盡，那麼後面有合適的朝代出現，就是所謂應運而生，就可以代漢自立。所謂的運，也就是氣數。

在漢朝的人看來，漢室不可能永遠延續下去，總有消亡的一天。也是在這個基礎上，王莽篡漢在後來看來似乎是匪夷所思事情，但在當時卻是順自然的發生的，當時的經學大師劉歆就是王莽篡漢的熱烈支持者。但是王莽建立新朝後的改革引發的社會變動過於劇烈，而他自己也未能把握好節奏，導致整個政治體系崩盤，又證明了漢室雖然氣數已盡，但天命並不在王莽。

劉秀本人是在太學接受過完整的經學教育的，所以他在建立東漢後，經學的地位更加提高。東漢晚期的世家大族，有些門閥士族就是世守一經，作為家學私傳。在這種社會思潮背景下，經歷了黃巾起義，漢室衰頹基本上是社會共識了。雖然每個割據一方的軍閥都喊著要匡扶漢室，但真正把漢室當回事的沒幾個。

《三國志》中，荀彧與荀攸、賈詡同傳，賈詡傳開頭提到，第一個賞識賈詡的人叫閻忠。閻忠就曾勸鎮壓黃巾起義的皇甫嵩說，漢室氣數已盡，皇甫嵩鎮壓黃巾起義立下不世之功，名震天下，還不如趁機代漢自立。