藏族人為何會用一生去朝聖轉山？這是一段關於信仰的歷史

想了很久要不要寫這篇文章，在很多人眼裡，特別是無神論折眼裡，對於藏族人朝聖的行為十分不屑，甚至抨擊。一部《岡仁波齊》，不同心態的人得出了不同的結論，作者也是無神論，無信仰的人，但是對於信仰我的觀點是，只要他不危害國家與人民，我們都要保持敬畏的態度。

因為去過一次318國道，所以我對藏區有著別樣的感情。說句真心話，那裡的風景的的確確可以讓你忘記俗世的煩惱，去了那邊一周，真是一點也不願回到現實社會中來。正是出於這種情感，我去看了《岡仁波齊》，真是很讚歎和欽佩朝聖者的毅力，他們對於轉山朝聖的信念和強大的毅力，我自問確實做不到。

面對一些負面評論，我不想跟這些根深蒂固思想的人說些什麼，爭些什麼，畢竟我沒有資格去替他們說些什麼，因為我沒有信仰。好吧，那就單純地講講歷史吧，藏族人為何會對山如此崇拜？這背後關於信仰的歷史，才是這篇文章的主題。

電影《岡仁波齊》劇照

藏區原始宗教中形成人為宗教的是本教，它主要崇拜天、地、水、火、雪等自然物。本教認為天為三界之上界，為神和靈魂的所居之處。生活在青藏高原的藏族先民在漫長的生息繁衍中，不斷地和大自然作鬥爭。當天地間各種因素極為嚴重地影響到人們生存時，他們對自然現象便產生了崇拜。

早在吐蕃王朝從政治上、佛教從精神上統一西藏高原之前，以地區性小傳統為背景的神山崇拜已經存在。這些地域性的信仰與本土的原始宗教有關。直到公元8世紀以後，吐蕃王室改宗佛教，原來的神山信仰才以「調伏」的方式逐漸被納入佛教大傳統的體系，眾多地方性的山神，於是變成了佛教的護法神。

如果你去藏區旅行，常常會夜宿狹窄的河谷，第二天又會乘車爬過一座座山峰。山路蜿蜒曲折，可以一直盤旋到海拔4000-5000的山口，然後再彎彎曲曲到另一個河谷。藏區人民與山的關係非常親密，生活在高海拔的青藏高原，山地在他們的文化中是一個基本的空間因素，是一切生活和信念的基礎，也是他們認識自然的根源。

「神山」的藏話叫做「納日」或「拉日」，前者意為「聖地」，後者則是「魂山」，也有人把神山納入「西達」一類，本意是「土地的主人」和「萬物之根本」。

《舊唐書·吐蕃傳》記載：「吐蕃......與其臣下一年一小盟，刑羊、狗、獼猴，先斬其足而殺之，繼裂其腸而屠之，令巫者告於天地、山川、日月星辰之神云：『若心遷變，懷奸反覆，神明鑒之，同於羊狗』。凡是信仰本教的藏區先民相信「萬物有靈」，認為白石乃是靈性之物，靈魂的所依物一般可充當「山神、土地神」等角色。

藏地所處深淵峽谷，雪山矗立，因此雪崩和泥石流等災禍經常發生，古代藏民因此對雪山有著自然崇拜。同時，高原上星羅棋布的湖泊也經常會發生一些特殊的自然現象，在古藏人看來就像是顯靈。清代李心衡所著的《金川鎖記》有這樣的記載：

控卡山絕頂，為崇化、懋功兩屯分界處。高出雲表，雖盛夏，積雪逾尺，午後率多大風。人馬不能行立，必擇五鼓或黎明時過之。山脊凹處有水盈盈，可望不可即，俗稱海子。寬約數十頃。漣漪在目，歷冬夏不涸，雖淫雨旱，未嘗有增減。經其地者，必屏息相戒勿語言。苟一叩聲，風雹立至。土人云：『此中踞有三足蟾蜍。』大風冰雹，俱從此起。昔曾有將軍領兵過此，飭軍士施槍炮警之，狂風陡發，下冰雹如拳，伏鞍不敢喘息，行李墜落岩磡。人力不能施，困頓殊甚。

從這樣的描述中我們可知，環境是多麼的惡劣。因此古吐蕃王朝的贊普對國家大事作出決策之前，都會先請巫師到拉摩南錯神湖觀看「聖影」，占卜吉凶。

莫高窟第159窟維摩詰經變中的吐蕃贊普禮佛圖

在古吐蕃時期，山還被作為人與神之間的溝通者，它們被當做神靈和天王上下的「天梯」，藏語中稱作「穆塔」。例如在今天西藏林芝地區雅魯藏布江的北岸，有一座著名的本教神山「本日」山，山腰上有一顆掛滿經幡的巨樹，傳說為通天之樹、大宇宙樹，有名為「天梯」。按照當地的習慣，會把早夭的孩童屍體裝進木箱，安葬在這課神樹的枝杈間，保證死者的靈魂可以升天。

再例如電影中的岡仁波齊也是一座神山。它位於阿里地區靠近中印邊界的地方，海拔6714米。「岡」為「雪」的意思，「仁波齊」又叫「仁波切」是對上師的尊稱。它的原名是岡底斯，「底斯」為梵語「清涼」之意，意為「清涼的雪山」。

在原始本教的信仰中，外形像十字水晶金剛杵的岡仁波齊，向下伸到魯界，山峰插入神界，貫穿了本教的宇宙三界。古老的本教神祗鼓基芒蓋繁殖於初世之卵，下凡時以一束光芒射下，消失在岡仁波齊山上，然後以一個白色野氂牛的形象出現在岡仁波齊後的貝欽下凡山，那裡是他下凡人間的第一個落腳點。（才讓太《岡底斯神山崇拜及其周邊的古代文化》，《中國藏學》1996年1期）

這座山千百年來一直是印度教、西藏本教和藏傳佛教共同信奉的神山。相傳朝聖者轉山一圈，可洗去一生的罪孽；轉十圈，可在五百個輪迴中免受下地獄的痛苦；轉百圈，可在今生成佛。而在岡仁波齊的本命年馬年轉山一圈，可增加一輪十二倍的功德，相當於常年轉十三圈的功德。（成衛東《轉神山：岡仁波齊親歷記》）

電影《岡仁波齊》中在轉山的藏族人

按照史籍的說法，從涅赤贊普開始的七位贊普，是吐蕃最早的君王，他們都白天界下凡，所以被稱做「天界七王」。因為世界的形狀在縱向分做天、地、人間三個部分，所以這些天神要通過天梯下來，這天梯就是神山，它被看做連接天地的木梯，「這是一架吐蕃式的木梯，即用帶槽口的樹榦架成的梯子」。在《敦煌本吐蕃歷史文書》里，「小邦邦伯家臣及贊普世系」記載了第一位贊普的故事：

來做雅礱大地之主，降臨雅礱地方。

當初降臨神山降多時，須彌山為之深深鞠躬致敬，樹木為之賓士迎接，泉水為之清澈迎候，石頭石塊均彎腰作禮，遂來吐蕃六氂牛部之主宰也。

古代西藏最重要的登天之山是雅拉香波。它海拔6647米，在雅礱河源頭。而雅礱河谷是藏族的發祥地，在西藏第一座宮殿雍布拉康的壁畫上，還繪著雅礱河谷的第一塊農田。

農田受著雅拉香波雪水的澆灌，使人口得以繁衍，由此奠定了吐蕃王朝的物質基礎。據吐蕃時期的文獻考證，西藏人在公元8世紀以前主要信仰本教，以雅拉香波為本教最重要的神山。雅拉香波為「上部守護之神」，統領著雅礱河谷所有的土地神。

吐蕃時代留下的頌歌，都在讚頌當時西藏最大的神山雅拉香波。從那時以後漫長的歷史中，西藏逐漸形成了龐大的山神體系。其主體包括兩個方面：

一是四方神山：東雅拉香波、南庫拉卡日、西諾吉康桑、北念青唐拉。這四座神山無法位於吐蕃統治的中心地帶。此外，重要的還有岡底斯山。

二是指世界形成之九神。傳說神山之父沃德鞏甲生了八個兒子，他們是雅礱的雅拉香波、北方的念青唐拉、上部覺娃覺卿、東方瑪卿伯姆熱、覺沃月甲、西烏卡日、吉雪旬拉曲保、諾吉康娃桑布。

在這些大神山之下，還有難以數計的地方性神山。凡有藏族居住的社區，無不供奉自己的神山。有的為一個村子信仰，有的為幾個村莊信仰，還有的是一個家族的保護神。

八座神山位置標註

如今比較知名八座神山有：岡仁波齊（阿里地區）、本日（也叫苯日神山，藏林芝）、墨爾多（川丹巴）、阿尼瑪卿（青瑪沁）、雅拉（川道孚康定丹巴界）、尕朵覺沃（青玉樹）、喜馬拉雅和卡瓦格博（滇德欽）。

時至今日，藏族人對山的崇拜與敬仰仍然深入思想，對於轉山而言，少了以前對統治者的服從，單純地成為祈福的方式。藏族人仍然深信，轉山是為自己為家人求福報的方式，轉山已經成為詮釋藏族文化信仰最好的符號。

每一位轉山者都是心懷信仰、敬畏自然，不辭勞苦，歷盡磨難的。關於信仰，你可以沒有，但千萬不要做鄙視狀。且不說他們並沒有影響到你，單說沖著那份執著，就值得敬重。

參考資料：《敦煌本吐蕃歷史文書》王堯、陳踐；《西藏本教源流》夏砸·扎西堅參(1858～1933)； 《金川歷史文化覽略》 張海清；《金川鎖記》清代李心衡；《岡底斯神山崇拜及其周邊的古代文化》，《中國藏學》才讓太；《轉神山：岡仁波齊親歷記》成衛東；《雪山之書 》 郭凈。

關於我：一本正經說歷史（ybzjlishi）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！