史無前例的齷齪法律：元末時期姑娘要出嫁 得先讓喇嘛開紅

史無前例的齷齪法律：元末姑娘要出嫁 得先讓大和尚開紅

元朝末年，國家綱紀混亂，末帝元順帝舉止十分荒唐，他崇信喇-嘛教，相信性慾可以成為修道之法，為此

經常利用女性為修法伴侶，藉助男女

「雙修」等性慾行為來達到修法的目的。

元順帝不但自己享樂，還時常與母舅

老的沙及兄弟

巴郎太子等人同卧一室，共睡一床，同蓋一被。

元順帝放浪形骸，無所不為。

為了進行

「雙修」，元順帝先是從西域找來和尚，為自己演示「

演揲兒」法，接著徵召大量良家女子入宮，供自己「實習」。

元順帝日日在宮中作樂，與大臣宮女不分男女，裸體相處，完全不管君臣、尊卑、老幼之別。

在元順帝的帶頭示範下，後宮變得淫亂不堪，不少嬪妃與喇嘛奸通姦，甚至那些剛被選進宮中的佳麗，也要先陪和尚睡覺。

上行下效，在元順帝和皇室的帶領下，元朝出台了一部

齷齪到底，空前絕後，聞所未聞的「法律」，這部法律規定：

凡是女子，到了出嫁年齡，不論高矮，不論美醜，也不論胖瘦，必須要先跟和尚睡一覺，謂之「開紅」，

只有經過大和尚開紅的姑娘，才能回家完婚。

元朝皇帝的後宮佳麗為何讓和尚「開紅」？

這是一組清代的春宮圖。

說起春宮圖，很多人會將其與淫穢的畫面聯繫起來，

可是，這組圖中，並無半點暴露或者淫穢的畫面，

相反的，其中寓意，卻形象的描繪了人生之中的種種情趣，頗有隻可意會不可言傳…

核心提示：元順帝的後宮為何如此淫亂不堪？

他的後宮佳麗為何要陪和尚睡覺？

元朝的出嫁女又為何能讓和尚「開紅」呢？

元朝末年，後宮淫亂不堪，元順帝的許多嬪妃時常與和尚奸宿一處，有的剛剛被選進宮中的佳麗，也要先陪和尚睡覺，以至後來出現了一個十分齷齪的、史上聞所未聞的「元朝律法」：凡是元朝的女子到了出嫁的年齡，不論美醜高矮都要先讓和尚睡一下，叫做「開紅」，

只有等到和尚開了紅，才可以回家完婚。

那麼，元順帝的後宮為何如此淫亂不堪？

元朝崇信佛教從開國的時候就已經開始了。

元世祖忽必烈曾命惡僧

楊璉真伽——總統江南釋教，他竟然「受人獻美女寶物無算」。

更有甚者，當時的西番和尚竟敢

公開入民宅姦汙婦女，

「泰定二年，西台御史李昌言：

『曾經平涼府、靜、會、定西等州，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則

假館民舍，因迫逐男子，姦汙女婦。』」

為什麼

元朝和尚有如此千夫所指的可惡行徑？

這當然是元代朝廷

崇信宗教，縱容番僧的結果。

在原來宋、金管轄的地區，都曾產生了大批的僧侶地主。

僧道的上層，佔有田地出租或役使下級僧道耕作。

元朝統一後，僧侶地主更得到進一步的發展。

元朝以吐蕃

薩迦派的佛教領袖世代為帝師，總領全國的佛教。

喇嘛僧人，即所謂「

番僧」因而獲有種種特權。

因此，當時藏傳佛教在元朝上層社會非常流行，其中

就有以性慾為修道之法。

元順帝就利用女性為修法伴侶，藉助男女

自己享樂不如與眾人同樂。

元順帝時常與母舅

巴郎太子等眾多男女裸居一室，君臣共睡一床，同蓋一被，使王室成為名副其實的「春宮」。

元順帝在宮中聲色犬馬，放浪形骸，

更有甚者，還找來西域的和尚，向其學房中術

「演揲兒」法，通過學習加實踐，其床上功夫果然大增。

後來他的妹婿又給他介紹了會「

雙修法」的和尚，

所謂「雙修」，就是性生活時的不同姿勢和身位的練習。

為此，他召入良家女子供自己「實習」，日日在宮中淫戲作樂。

最讓他龍心大悅的是

與群臣褻狎，男女裸處一處，君臣不避，光著屁股在一個房間里玩鬧，

既不分姓氏級別，也不講尊卑長幼，「大家一起玩」，是名副其實的「君臣同樂」，

成了當時特殊的「淫亂俱樂部」。

因元順帝的「示範作用」，當時後宮中的女人也都很淫亂，

不少嬪妃與和尚奸宿一處，有的剛剛被選進宮中的佳麗，也要先陪和尚睡覺，以至

後來出現了一個十分齷齪的、史上聞所未聞的「元朝律法」：

凡是元朝的女子到了出嫁的年齡，不論美醜高矮都要先讓和尚睡一下，叫做「開紅」，只有等到和尚開了紅，才可以回家完婚。

高羅佩（（R. H. van Gulik））在翻譯見於《

元史·哈麻傳》中的一段有關

「秘密大喜樂禪定」的記載時所犯的錯誤。

這段描述流傳甚廣，長期以來差不多就是元以來漢族士人對

藏傳密教之了解的全部內容。

它迄今沒有得到正確的解讀，卻橫生出了很多令人啼笑皆非的誤解，其中包括

高羅佩先生對它的誤讀。

這段記載的

原文如下：

[哈麻] 亦薦西蕃僧

伽璘真於帝，其僧善

秘密法，謂帝曰:

「陛下雖尊居萬乘，富有四海，不過保有見世而已。

人生能幾何? 當受此『

秘密大喜樂禪定』。」

帝又習之，其法亦名「

雙修法」，曰

「演揲兒」，曰「秘密」，皆

房中術也。

帝乃詔以西天僧為

司徒，西番僧為大元

國師。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，謂之「供養」。

於是，帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。

又選采女，為

十六天魔舞。

八郎者，帝諸弟，與其所謂「倚納」者，皆在帝前，相與褻狎，甚至男女裸處，號所處室曰「皆即兀該」，華言「事事無礙」也。

君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止。

高羅佩對這段文字的翻譯中出現了不少明顯錯誤的地方，其中

最令人啼笑皆非的是，

他將原本是蒙古

王子名字的「八郎」，竟按照其字面意義理解成「八郎」（八個男人），並將他們與前面的「又選采女，為十六天魔舞」一句連在一起，翻譯成：

「He also selected a number from among his concubines and made them perform the dance of the Sixteen Dakini and the Eight Males.」轉譯過來即謂：

「又選采女，為十六天魔和八郎舞。」

高羅佩在腳註中，援引元人陶宗儀《元氏掖庭記》中的相關記載

對「十六天魔舞」作了進一步的解釋，凸顯其確實淵博，

但對「八郎」卻無計可施，只能姑且以為——

「這十六天魔代表的是密教的女魔，她們和代表他們的男性伴侶的男人交合，一個男人[配對]兩個女人」。

顯而易見，

「八郎」這個蒙古人名（也可能是藏語名字）不但影響了高羅佩對這一句本來相當規範，也並不難讀的文字的理解，而且

還迫使他不得不進一步深文周納、穿鑿附會，做出了頗為離譜的解釋。

當然，這並不是他這段譯文中出現的唯一一處錯誤。

譯文中另一處明顯的錯誤是，

他將「帝乃詔以西天僧為司徒」一句譯成：

The Emperor then summoned

Indian monksto direct those ceremonies，意謂：

「帝乃召諸西天僧司彼等法事。」

「司徒」本來只是一個元帝詔封給西天僧的一個官名，

而高先生於此竟然將其理解成了「司[彼等法事]之徒」了。

抑或高羅佩不知道「司徒」是官名？

實在有點匪夷所思。

【西天僧】— Indian monks—來自古印度修習密宗的喇嘛

明代「

西天僧」考略

明代所謂「西天」，是一個含義很寬泛的地理概念，往往

包括中國西藏和整個南亞次大陸在內的廣大地域，狹義上則指

古代「五天竺」的地理範疇。

「西天僧」是明代一個以北京地區為活動中心，且

與宮廷有著十分密切關係的

密教教團，

由於這個教團的師祖為

來自「西天」中天竺迦濕彌羅（即今克什米爾）的僧人

薩哈拶釋哩，其法脈傳承也保持了鮮明的

「西天」即印度特徵，所以稱之為「西天僧」。

關於這個教團的情況，由於史籍中缺乏記載，十分隱晦。

除呂建福先生《中國密教史》略有涉及外，①尚未見有研究者。

筆者近年來陸續搜集發掘一些資料，現據以對該教團的傳承、活動及其與明宮廷的關係等略作考索。

一、師祖薩哈拶釋哩

薩哈拶釋哩又譯寫為薩訶咱釋哩、撒哈咱失哩等，意為「

具生吉祥」。

為表示敬重，人們往往尊稱其為「

板的達」（又作「班的達」，意為大學者）。

薩哈拶釋哩的事迹主要見於其門人

智光所撰《西天班的達禪師志略》（以下簡稱

《志略》）和名僧

來複應

智光之請而撰的《西天善世禪師班的達公塔銘》（以下簡稱《塔銘》）。②

而後者更為詳。

據《西天善世禪師班的達公塔銘》，薩哈拶釋哩出身於剎帝利種姓，幼年出家於中天竺迦濕彌羅國之

蘇啰薩寺，「禮速拶那釋哩為師，習通五明經、律、論之學，辯析邪正，

雖國之老宿莫或過焉。

然自以言說非究竟法，乃復精修禪定，不出山者十餘季」。

後來，為瞻禮

文殊

菩薩

道場——五台山而東行中國。

「發足從

信度河至突厥，遍歷

屈支、高昌諸國，其國王臣喜師至者無不稟受戒法。

凡四閱寒暑始達

甘肅，實元之

至正甲辰歲也」。

至正甲辰即至正二十四年，1364年。

大概是薩哈拶釋哩東行，沿途傳法授戒，著有聲望，所以

他一到甘肅，即被元廷召至京師，館於大吉祥法雲寺，旋入內廷設壇，為元帝授灌頂凈戒，頗得元廷優待。

明洪武二年，

薩哈拶釋哩入禮

五台山，駐錫

壽安寺，前後五年，「恆山之民率從師化者甚眾」。

洪武七年，

薩哈拶釋哩奉明太祖之召，離開五台，至南京

蔣山崇禧寺。

「太祖皇帝嘉其遠來，召見奉天，奏對稱旨」，遂授其「

善世禪師」之號，賜銀印，「俾統制天下諸山」。

明太祖還詔令各地

「民有從善者，許令至

蔣山受菩薩戒法，所司無禁。

自是南北緇白之流來集座下，日聽演說，包□填委至無所容」。

「人多繪像事之，以為

活佛」。①

由於信眾極多，檀施無數，「囊金匱帛之施充斥幾席」，但

薩哈拶釋哩卻「一無所取，或強之受則隨以濟貧乏」。

其道行深得信眾敬服。

太祖也遣近臣「賜詩慰安之，嘗御制《善世歌》褒美其德」。

洪武九年至十一年，薩哈拶釋哩奉詔遊歷江南各地，參禮名山寺剎。

返京後，受太祖召見，「問勞甚至，敕光祿設盛饌，賜以

黃金耳環，蓋從西竺本俗也。」

太祖又作《善世禪師遊方歸朝》詩賜贈之。

詩云：

「前年拜辭去，今春二月歸，

未聞湖海闊，但見禪眸輝。

踏雪來朝覲，家風佛祖歸，

默坐各無語，方寸究徘徊。

櫻花才臉笑，柳眼正舒眉，

獨翁任清靜。愚俗多險危，

姦猾不善死，到處冢累累，

爾心鑒此患，棄家永不回，

年年嘗作客，如蓬被風吹，

哀憫自天佑，仁深久必為，

切記無住相，與佛莫相違。」

不久，薩哈拶釋哩由

崇禧寺遷居

蔣山西麓，明太祖亦常駕幸薩哈拶釋哩居所，「咨問法要，且賦詩、頌以贊以規」。

薩哈拶釋哩患病，明太祖遣醫官「往視之」。

《塔銘》中稱

薩哈拶釋哩「篤實有行解，不矜名，不崇利，居無服玩，出不騎乘，以是見知於上」。

「上每示僧必以師為式焉」，被樹為沙門楷模。

薩哈拶釋哩於洪武十四年去世，塔葬於南京聚寶門外，塔前別築祠宇以祀其像。

據光《志略》，明太祖親至其葬處，「車駕臨視，賜名『

西天寺』，蓋表師之所自出也」。

《志略》又載

薩哈拶釋哩臨終前，囑子弟

智光「善護如來大法，勿少懈怠」，又命弟子

孤麻啰室哩等，將其部分遺骸分送五台山安葬，以遂其敬慕之志。

薩哈拶釋哩歿後，其隨行東來的弟子——古麻辣室哩（即孤麻啰室哩）、山丹室哩

等

奏請還國，明太祖准其請，並賜古麻辣室哩「孝凈戒師」之號，囑其

「凡經歷諸國及諸酋長或問僧何來、所歷者幾，僧必具言，使彼知之。

且僧來時嘗問詢其所歷之地，聞其景物多異，朕亦喜焉。

況彼聞中國之大者乎！

爾禮部備錄朕諭，俾僧持歸，令僧所至諸國及諸酋長遇僧至，宜善送之」。②

薩哈拶釋哩另有弟子名——

底哇答思者，則留居中國。

據明程南雲撰《故禪師底哇答思塔銘》，③

底哇答思為西天

東印土人，8歲即師事薩哈拶釋哩，

「學出世法，朝夕勞勤，棲心禪定，飢無半食，寒不重裘，甚為師所愛重」，後隨師入華。

洪武初，與師同至南京受太祖召見，「賜度牒，隨方演教，於是

慈雲法雨所沾被者甚眾」。

薩哈拶釋哩歿後，底哇答思復至北方遊歷，宣德中，一度居北京

慶壽寺，後

以西山潭柘寺為其舊遊之地，且「幽勝廖絕」，便在寺右「建庵一區以居，自是足跡不入城市。又罄其私帑及裒諸布施，重飾寺之大雄殿」。

正統三年示寂，壽九十。

伽嶙真，《元史·奸臣傳》卷，載有此人，野史上又有稱做

結琳沁的

野史有言：

僰人結琳沁曾帶著《和平訣》到元皇宮中,在後宮佳麗中傳授

九淵神功,讓三千佳麗苗條美麗,使

元順帝龍心大悅,賞賜給他大量財寶,成為元朝末代皇帝元順帝的寵僧

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