略說菩薩種性（4）：菩薩超勝過聲聞緣覺

略說菩薩種性（4）

菩薩超勝過聲聞緣覺

《瑜伽師地論》卷第三十五：

若諸菩薩成就種性，尚過一切聲聞獨覺，何況其餘一切有情。當知種性，無上最勝。

《瑜伽論記》卷第八：

辨勝過劣中先略後廣。

言若諸菩薩乃至無上最勝者：

景云：但成大乘種姓（性）之因，已過二乘之果，何況無性一切有情。若依起信論師說，雲一切眾生煩惱起時即帶無漏解性一切熏成大乘種姓（性）者，則無三乘勝劣，亦無有性無性差別，云何得順此文。未發心前但成種姓（性）尚過二乘，況餘一切無種姓人。基云：十信已前成就菩薩姓（性），尚過二乘有學無學，何況其餘一切異生。

何者：一切有情皆有二障，然無始來七方便前成二乘種，煩惱障有可斷故。唯當能證煩惱障凈，所知障竟不可斷故。不得當證所知障凈。然煩惱障有重有輕，根有利鈍故，二乘有異。若成菩薩種，無始已來十信已前，二障必定當可斷故。望彼四種，是無上勝，即與擇分真如境中有障無障故立五種姓（性），義無差別。如彼當解。今釋景公所疑，起信據不思議熏習真如受熏之義，瑜伽據可思議熏習賴耶受熏之義。法門各異，不可一準。

「若諸菩薩成就種性」，內心裏面本來就有佛的種性，這樣的人，「尚過一切聲聞獨覺」，尚且能超過聲聞獨覺，何況其餘的一切有情呢！「當知種性，無上最勝」當知有佛性的人，是最高尚的、最殊勝的。

何以故？

略有二種凈：一、煩惱障凈，二、所知障凈。一切聲聞獨覺種性，唯能當證煩惱障凈，不能當證所知障凈；菩薩種性，亦能當證煩惱障凈，亦能當證所知障凈。是故說言：望彼一切無上最勝。

《瑜伽論記》卷第八：

何以故下問答廣辨。

問意者：三乘同坐解脫床，何故菩薩種姓（性）在異生勝於二乘？

答中有二：初約二障俱盡以明過小；二約四事以明過小。

二障者。略辨其體有其四重。

一、約五重辨體：

亦四住地是煩惱障，無明住地是所知障。

二、約人法二執：

三藏云：但以我見為人執，以外諸惑皆非人執。若人執類故通名人執，義亦無失。若以法執望所知障有兩解。一云：所知障寬法執狹，所以爾者。以事中無知非法執故。一云：法執與所知障等無寬狹，三藏意以後解為勝。

三、約七識分別：

五識但起煩惱障是現量故非所知障，意識俱起二障，末那不定。一解末那但有惑障。三藏云：末那若無法執所知障者，即大有妨難。如瑜伽說賴耶極少必與一識俱行。如彼二乘學無學人入於滅定無末那者。爾時賴耶唯獨一識不得說言極少二識俱行。又第七十八云：八地已去一切煩惱皆不現行，唯有所知障為所依止。此八地已上意識入人空觀時，末那即起法執名有所知障，是故六七二識皆起二障。

四、約三性分別：

煩惱障者：唯是不善及隱沒無記。所知障者：西國三解不同。一云：唯染污。一云：通二性。一云：通三性。三藏意存二性除善，佛地論說多存法執，是無記性。唯識第九說通二性。

次明治斷煩惱障中。若見斷者，初地中斷。修所斷者有其三品。上中二品初地已伏，畢竟不行，下品煩惱七地已來猶起故。佛地論云：五六七地若無末那識，應不得起六識煩惱，八地已去下品亦伏。下住品云：二障三處過。一、惡道煩惱麁重初地時斷，二、障一向無生法忍煩惱麁重第八地斷。三、一切煩惱習氣隨眠麁重第十地斷者，道理修斷煩惱至金剛心一時頓斷而言八地斷者，據至八地永伏不行，說伏為斷。所知障中，若見斷者，初地斷，若修斷。二地已去念念漸斷至金剛方盡。然住品中說煩惱障第三過者，謂最上成滿菩薩住斷者據無間道為論。所知障中第三過者，謂如來住斷者據解脫道為論，即影略法門。

言一切聲聞獨覺種姓（性）唯能當證煩惱障凈等者：問何故前立宗中雲菩薩種姓（性）尚過一切聲聞獨覺等，下釋中即雲聲聞等種姓（性）唯證煩惱障凈，菩薩種姓（性）當證二障凈等，此文則說過二乘因，何故前後相違？解云：此影略互顯亦無妨也，亦可舉種姓（性）明果，不欲明種姓（性）。

「一、煩惱障凈，二、所知障凈。」大概地分二種清凈。佛教徒在佛法裡面用功，有兩種清凈的事情：第一個就是「煩惱障清凈」，就是愛、見的煩惱，這是污染的；但是經過戒定慧的學習，就把污染排遣了，就是成為清凈的了，心就清凈了。「二、所知障凈」，就是能障礙所知。已經成就阿羅漢了，愛、見的煩惱清凈了，但是還有很多無所知的事情。無量無邊的佛法還是不明白，還有怎麼樣度化眾生的這些事情，都還是不明白。那麼這就是能障礙所知的，那也就是無知，也就是無明，也就叫做所知障。發無上菩提心的菩薩，就算是得無生法忍了，也還要親近無量諸佛，也還要在眾生世界裡學習。這樣子，才能滅除無量無邊的無知，就心得清凈了。

有佛性的人超過聲聞、緣覺，什麼原因呢？「一切聲聞獨覺種性，唯能當證煩惱障凈」，一切聲聞、一切獨覺，他們這樣種性的人「唯能當證煩惱障凈」，他們只能夠成就煩惱障清凈的功德。「不能當證所知障凈」，這第二種清凈，他們不能成就。「菩薩種性，亦能當證煩惱障凈，亦能當證所知障凈」，這有佛性的菩薩，他能夠成就煩惱障凈，也能成就所知障凈。

所以說：有佛性的菩薩，對那無佛性的人來說，是無上的，是最殊勝的。那麼這個理由是這樣子。

復有四事，當知菩薩勝於一切聲聞、獨覺。何等為四？一者、根勝。二者、行勝。三者、善巧勝。四者、果勝。

當知道菩薩成就這四種事，也超勝過一切聲聞緣覺的。「何等為四？一者、根勝。二者、行勝。三者、善巧勝。四者、果勝」，這四種勝。

言根勝者：謂諸菩薩本性利根，獨覺中根，聲聞軟根，是名根勝。

說這個人的根性特別的殊勝，怎麼講呢？「謂諸菩薩本性利根，獨覺中根，聲聞軟根，是名根勝」，就是諸菩薩，他的本性就是他的本心，是利根。他的智慧大，他的信、進、念、定、慧，眼、耳、鼻、舌、身、意的果報也是超過其他的人的。「獨覺中根」，獨覺這種根性的人，他栽培的功德，不如菩薩，但是超過了聲聞人，所以，他的信、進、念、定、慧，他的眼、耳、鼻、舌、身、意，是屬於中等的。「聲聞軟根」聲聞種性的人，他的信、進、念、定、慧，信、戒、聞、舍、慧也可以，是屬於軟根，就是軟弱一點，不如獨覺，那麼他就是下品了。「是名根勝」，這就叫作菩薩的，他的善根是殊勝的。其實這個殊勝是栽培來的，就是他的願大、心量大，所以他栽培的善根就廣大。

言行勝者：謂諸菩薩亦能自利，亦能利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得勝義利益安樂，聲聞獨覺唯行自利，是名行勝。

《瑜伽論記》卷第八：「四事勝中，行勝者菩薩有二利行別，令得世間善因名利益。令得世善果名為安樂。又令得未來樂果名為利益，令得現樂名安樂。攝論云：令得出世樂名為利益，令得世間樂名為安樂。今此總明世間利樂，此通五趣，哀愍已下令彼人天護得勝義等者，人天道器堪受出世無漏勝義故也。」

行勝怎麼講呢？「謂諸菩薩亦能自利，亦能利他」，謂諸菩薩，他能夠修自利行，他自己修學，世出世間的功德，所以使令他得的果報殊勝。「亦能利他」，他有大悲心，他不是愛著果報的功德的，他有大悲心利益一切眾生，所以德行也特別殊勝。他是利他，「利益安樂無量眾生」，利益無量眾生，安樂無量眾生。安樂是指修善所得的果報，令眾生得安樂。這個利益是什麼呢？他能教導眾生修諸善法；就是安樂的因，那就叫作利益。善因名利益，善果名安樂；或者說，現生菩薩勸導眾生，現在能得到安樂，將來也能得到安樂，那叫作利益。現在得到的安樂，將來能得到利益。現在修學善法，將來能得到安樂，那叫作利益，現在能得到的安樂叫作安樂。

「哀愍世間，令諸天人獲得勝義利益安樂」，菩薩是有慈悲心的，用慈悲心來利益眾生的，叫「哀愍世間」。使令諸天、使令人獲得「勝義」，殊勝的義利，什麼呢？就是利益安樂。或者說教導眾生得出世間的功德，那叫作利益；教導眾生得世間的功德，那叫作安樂。也可以這麼說。「聲聞獨覺唯行自利」，聲聞獨覺，他們的大悲心不是那麼殊勝，所以他只做自己利益的事情。少了利益眾生的功德，「唯行自利」。那就不如菩薩了，所以菩薩的道德是殊勝的，「是名行勝」。

善巧勝者：聲聞，獨覺，於蘊界處緣起處非處中，能修善巧。菩薩於此及於其餘一切明處，能修善巧，是名善巧勝。

《瑜伽論記》卷第八：「善巧勝中，此中但明五種，余處或亦加諦或處，明七加根等。二乘但於蘊、界、處、緣起、處非處中分別善巧，不能於五明處等通達善巧，菩薩不爾，於一切處俱得善巧，對彼二乘故於善巧中勝。」

聲聞和獨覺，這兩種人，「於蘊界處緣起處非處中，能修善巧」。能修蘊善巧，觀察這色受想行識，都是無常無我的；觀察六處、十二處、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，十二處也是無常無我的；觀察十八界，也是無常無我；觀察十二緣起，也是無常、無我；叫作蘊善巧、界善巧、緣起善巧。觀察處非處中，做善得善報，做惡得惡報，就叫做處；做善得惡報，做惡得善報，就是非處；能修處善巧。「能修善巧」，聲聞獨覺能有這種智慧這樣修學，善巧就是慧。

「菩薩於此及於其餘一切明處，能修善巧，是名善巧勝」，菩薩於此蘊、界、處、緣起、處非處能修善巧「及於其餘的一切明處」，其它的明處：醫方明、工巧明、因明、聲明、內明。「明處」一切有智慧的境界，他也能修善巧「是名善巧勝」，這是菩薩的智慧殊勝，超過了聲聞緣覺的。

言果勝者：聲聞能證聲聞菩提，獨覺能證獨覺菩提，菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提，是名果勝。

「果勝」是什麼意思呢？「聲聞」人修學戒定慧，「能證聲聞菩提」，就是得初果、二果、三果、四果，得到這樣的智慧。「獨覺能證獨覺菩提」，出無佛世，他也能夠覺悟無常、無我的道理，得辟支佛道了。「菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提」，就是成就一切種智，高過聲聞獨覺的，「是名果勝」。

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