安次扈蒙、扈載——五代末、宋初聲名顯赫的文化巨匠

五代末、宋代初年，安次地區除去有呂端家族對我國歷史產生過重要影響，還曾有扈蒙及其弟扈載在當時廣有名望，並對我國的社會與文化發展做出過重要貢獻。

一

扈蒙（約915～約986），字日用，幽州安次（今屬廊坊市）人，出生於五代時期一個世宦家庭，曾祖洋，曾任涿州別駕。祖智周，曾任盧龍軍節度推官。父曾，曾任內園使。後晉天福年間(936年～942年)，中進士。後周廣順年間(951～953)，扈蒙跟隨歸德軍節度使趙暉，出任掌書記。周世宗即位後召扈蒙入朝，任他為右拾遺、直史館、知制誥。當時從弟扈載為翰林學士，兄弟並掌內外製，號「二扈」。宋朝建立後，扈蒙入仕，深得太祖重用，由中書舍人升為翰林學士，成為皇帝的重要顧問，負責起草機要文書。此後至辭世，除兩次貶官外任，扈蒙大部分時間在朝中，主要進行於修史輯書、刊定典章禮儀制度，為宋初文化建設作出重要貢獻。《宋史卷二百六十九列傳第二十八》有傳。

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扈載（922～957），字仲熙，幽州安次(今屬廊坊市人)。五代後周廣順二年(952)狀元。授職校書郎，值史館。後遷監察御史。扈載自幼好學，擅長於賦頌碑贊。以文顯名，才華橫溢，頗受世人推崇。曾次述歷代有國廢興治亂之跡為《運源賦》，十分詳盡。偶游相國寺，見院內綠竹修美可愛，即題《碧鮮賦》於壁上，廣為傳誦。世宗命人抄錄，閱畢即授扈載水部員外郎、知制誥。顯德三年（956），升翰林學士。次年病重，尋卒。《全唐詩》收其《芳草》一詩為：「幽芳無處無；幽處恨何如。倦客傷相思，春風滿舊居。晚煙迷杳靄，朝露健扶疏。省傍靈光看；殘陽少皞區。」《新五代史卷三十一周臣傳第十九》有傳。

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二

扈蒙、扈載兄弟，以扈蒙對我國社會文化的貢獻為大。他曾編纂了數部對後世影響深遠的文史著作。

扈蒙曾仕周世宗朝，十分了解周世宗朝的情況，建隆二年(961年)，其撰成《周世宗實錄》四十卷。該書今佚，曾為後來五代史的修撰奠定了豐富史料的基礎。為及時總結五代統治的經驗教訓，開寶六年(973)四月，宋太祖詔令編修梁、唐、晉、漢、周五代史，以參知政事薛居正監修，扈蒙是主要撰修者之一。次年閏十月，一百五十卷的《五代史》修撰完畢。這就是今天我們所稱的《舊五代史》。由於扈蒙等大多親歷過五代的歷史，見聞較近，因而該書保存了比較豐富的原始資料。後來此書被為二十四史之一。

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在五代史修成的當月，扈蒙上書要求恢復時政記，他說：「昔唐文宗每召大臣論事，必命起居郎、起居舍人執筆於殿側，以記時政，故《文宗實錄》稍為詳備。至後，唐明宗亦命端明殿學士及樞密直學士輪修日曆，送史館。近來此事都廢，每季雖有內殿日曆，樞密院錄送史館，然所記者不過臣下對見、辭謝而己。帝王言動，莫得而書。緣宰相以漏泄為虞，昧於宣播；史官疏遠，何得與聞。望自今凡有裁製之事、優恤之言，發自宸衷，可書簡策者，並委宰臣及參知政事每月轉知抄錄，以備史官撰集」。（《宋史，扈蒙傳》）。太祖很認可扈蒙的建議，讓參知政事盧多遜主管此事，但直至太祖去世，時政記也未能得修。太宗太平興國八年(983年)八月，右補闕、直史館胡旦上書，再次提出恢復時政記。太宗再派專人督責，方修成時政記。此後，宋代諸帝均修篡時政記，始終未斷。

太平興國三年(978年)正月，扈蒙與李昉等受命篡修《太祖實錄》。至太平興國五年九月，即告工成，撰《太祖實錄》五十卷。該書主要由扈蒙完成，因距歷史發生的年代較近，在纂修過程中，扈蒙「逼於權勢，多所諱避，甚非直筆」（《宋會要輯稿，運歷一》）。但此書的編訂，為後人重修《太祖實錄》提供了重要的材料和借鑒。

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宋初統治者進行了幾項大型文化工程。《太平廣記》《太平御覽》《文苑英華》《冊府元龜》被《四庫全書總目》稱為「宋朝四大書」，由於扈蒙知識淵博，早年又以文學知名，親被詔命領銜組織和參加了前三部大書的主要纂輯工作。《太平廣記》《太平御覽》的纂輯工作自太宗太平興國二年三月開始，至太平興國八年十二月成書，歷時六年余。太平興國七年九月，當此二書篡輯工作接近尾聲之時，扈蒙又被任與李昉共同領銜纂輯《文苑英華》，至雍熙三年(986年)十二月成書，歷時四年余。就在此書將要編成的雍熙三年九月，扈蒙因疾病而以工部尚書銜致仕回家，不久便去世。《太平廣記》五百卷，採錄西漢至宋初的小說、筆記、稗史等五百餘種；《太平御覽》一千卷，引書達一千六百八十九種，另包括古律詩、古賦、銘、箴、雜書等，其所引古書十分之七、八已佚；《文苑英華》一千卷，載錄南朝梁末至唐、五代二千二百人的近二萬篇詩文，其中尤以唐為主。這三部書為後世保存了大量有關漢至宋初的文獻資料，扈蒙為之的所付出的辛勞也不可磨滅。

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三

扈蒙還參加了宋初刊定典章禮儀制度的工作。五代戰亂相繼，典章禮儀制度多遭廢弛。宋建立後，太祖、太宗極為重視典章禮儀制度的恢復建立和完善。宋太祖即位的第二年，即下令召集儒學之士審定典章禮儀制度。開寶四年(971)六月，太祖命扈蒙、李昉、盧多遜等人以唐代《開元禮》為基礎進行增減，制定禮儀。兩年後，《開寶通禮》二百卷纂成。不久，又纂成《通禮義纂》一百卷。

太平興國八年八月，太宗詔命增加《周公謚法》五十五字，又美謚七十一字增為百字，平謚七字增為二十字，惡謚十七字增為三十字。均命扈蒙加以審定。經過反覆審定，扈蒙認為所增五十五字可行，並請廢止沈約、賀琛所作《續廣謚》不用。皇帝一併採納。

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雍熙元年，扈蒙為禮儀使，考訂禮儀，對郊祀大禮中的配享制度提出建議，說：「『嚴父莫大於配天』。請以宣祖配天，而太祖配上帝」（《續資治通鑒長編》卷二十五）。及罷封禪行南郊（郊祀）大禮，亦得到太宗的採納。

在宋代，科舉制依然是選官的主要制度和方法，但宋初此制度不夠完善。開寶六年十二月，太祖命扈蒙與盧多遜、張澹一道，以現行資格制度的條文《長定格》、《循資格》及泛降制書為依據，「考正違異，削去重複，補其闕漏，參校詳議，取悠久可用之文」（《續資治通鑒長編》卷十四），重新制定出《長年格》三卷、《循資格》一卷，以及《制敕》一卷、《起請條》一卷。其中重新制定的資格制度共有二十條，二百八十七事，有「旨限」「選數」「集人」、「取解」「出身」「銓司」「檢勘」「注擬」「加選」「減選」「用闕」「年滿」「使術」「考課」「春闈」等內容。書成奏上，被「頒為永式」，「自是銓綜益有倫矣」（同前）。豐富、成熟的內容，使宋代職官銓選制度由此更為系統、完整，擺脫了晚唐以來混亂的局面，並逐步走上了正軌。這對鞏固和加強中央集權有著極為重要的意義，同時對後世中國職官制度的發展也有著深遠的影響。

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宋初的許多典章禮儀制度多由張昭、竇儀、扈蒙等人制定。而「自張昭、竇儀卒，朝廷諮訪典故，草立儀法，皆（扈）蒙專焉」（《續資治通鑒長編》卷二十五）。由此可見，扈蒙在建立宋代典章禮儀制度方面所起的重要作用。

總之，扈蒙、扈載身為文學名流，知識淵博，均身顯於當世。尤其是扈蒙又擅長典章禮儀制度，多次參與修史輯書，為後世保存了豐富的文獻資料。作為朝廷典章禮儀制度的重要裁定者，扈蒙對宋初封建等級秩序的建立和中央集權體制的鞏固與加強，也貢獻甚巨，在中國歷史的發展進程中有著不容忽視的地位。

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