流傳最廣的念佛偈，相傳為白居易晚年念佛的總結

相信很多接觸過佛學的朋友都見到過一首偈子，這首偈子其實是一首詩，五言古風，言語質樸卻說理明白，其文如下：

余年七十一，不復事吟哦。看經費眼力，作福畏奔波。

何以度心眼，一句阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀。

縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎。

旦夕清凈心，但念阿彌陀。達人應笑我，多卻阿彌陀。

達又作么生，不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀。

這首偈子，據傳是白居易在會昌二年（公元842年）居洛陽龍門香山寺時所作。語言上應該沒有什麼難解之處，道理也是淺顯易懂，而這首《念佛偈》最大的特點，就是頻繁出現的「阿彌陀」。

台灣發行的白居易紀念郵票

中唐以後，禪宗與凈土宗逐漸佔據了漢傳佛教的主流，特別是在中下層百姓中，禪宗和凈土宗最容易被大眾理解、接受，所以流傳最廣。而白居易的詩與思想，都力圖親近平民，使「老嫗可解」，從思想傾向上，白居易接受凈土宗是比較自然的。

相較於其他各宗的經義奧繁，凈土宗對普通大眾來說，最簡單。如這《念佛偈》中所說「旦夕清凈心，但念阿彌陀」，這就是凈土宗所提倡的，最便於操作，當然也就最容易被大眾接受的法門——持念「阿彌陀佛」。

主觀條件上，如《念佛偈》所說，對於很多年歲老大、視力衰退之人，長時間地讀書是很要命的事兒，也不太可能四處奔波，去「做功德」。這時候，念誦「阿彌陀佛」的優勢就顯現出來了。

另一方面，凈土宗的客觀優勢在於，理論極其簡單。

近世頗為高僧大德所重的法相唯識宗，於理論上十分嚴密，以前五識、意識、末那識、阿賴耶識的八識構建起完善的理論體系，以「唯識海」的比喻來解釋世間緣起的生滅……

不過，法相唯識宗這套完善的理論體系，對普通人來說——特別是不習慣於進行大量終極思考的普通人來說——實在是太複雜了，而且，一旦出現偏差，更容易「入魔」。

因此，中唐以後愈發盛行的凈土信仰，提供了一個適合大眾的解決方案——持念「阿彌陀佛」。

蓮花是凈土的象徵，凈土宗又稱蓮宗

當然，自我的體悟也是很重要的一項。中唐以後的漢傳佛教，雖然凈土信仰深入人心，但與凈土信仰同時為修行之師的還有禪宗。近世以來，「禪凈雙修」基本上已成為一種趨勢。

佛陀本來教導大眾，修習佛法，證得解脫的境地，在這個過程中，自己的努力當然是不能少的，所謂「修」即此之謂；而凈土之持念「阿彌陀佛」，乃是藉助外力（即阿彌陀佛之無邊甚深法力）幫助自己修習。

佛陀教說，有八萬四千法門，對不同根器之眾生，分別開示，因材施教，這本身也是佛陀偉大之處。而有些人執著於法門本身（猶如執著於某部佛經、佛典的文字，而輕視它背後真正的意義），忽視了法門背後修習的根本目的——覺悟解脫之道——這實在就是走偏了。

位於西安的玄奘法師雕像

因此，如《念佛偈》一般的誦經禮佛，作為修習佛法的法門之一，與別樣法門不存在根本的優劣之分，只是因人而異。不過，如果在修習時太執著於念佛這法門本身，則會適得其反。

前文的《念佛偈》，真正為白居易所作的可能性不大，更可能是後代凈土比丘為弘傳佛法而假託白居易之名而作。

不過，如前所述，法門只不過是修習之路途，歸宿才是重點，這首《念佛偈》既然於佛理無差，便且抄錄於此，與同修諸君共勉！

龍門石窟對岸的香山寺——白居易晚年住所

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