內功拳與丹道的修持三層功夫

武當派三豐祖師，他提出了「內執丹道、外顯金鋒」的修持指導思想，將完整的丹道修持寓化於武學的內功拳法、劍法與技藝之中，在當時的武林和道家丹派中都以一種新的風姿出現，武當內家拳法至此已在理法上成熟完備。而「以武入道、以武演道、與道合真」的修持之路，亦由此成為武當正宗傳人的必經歷程。傳統的武當拳技，皆自內修而得，即所謂「內有其質、外顯其形」，以元氣飽和、充盈為基礎，氣摧形動而演化的武技動作，故名內家。

內家拳所謂三層功夫，就是道家內丹術中的三步練法，是內功拳內功法的根本法則。拳中有功，功中有拳。一般都是以北宗丹法為主，而西派清修丹法為「超等天元丹法」，簡單易學，功效直捷，是時下後天執形丹法所不能比擬的。《仙學真詮》一書，為丹經之最簡要精微，而又條理粲然，使人易入易悟易修者。其所言無一莫非最上一乘之修真大道。

神仙之學，以文始派最高，以少陽派最大。本書則兼二派之長，取精擷華，刪繁去蕪，全從上乘大道與上乘功夫切要指點。且盡掃鉛汞龍虎之假借，直指心源，徹明性地，字字金言，無半句浮詞泛語。簡而能博，要而能詳，萬卷丹經，其修為精妙處，盡備於斯矣。

修鍊精化氣、鍊氣化神、煉神還虛三關功夫，自有為入無為者為漸法，逕修無為而自有為者為頓法。亦即是說：先修下二關以達上一關者為漸法，只修上一關以兼下二關者為頓法；故逕修鍊神還虛功夫，即可直透三關，頓超仙域，欛柄在手，命由我造。此為簡易直捷之道訣，言前人之所未及言者。修真之士，如能善體斯言，並貫通全書要旨，而為會心之涵泳，切身做下去，自能體得此中三昧，無須再尋名師討口訣也。

內家武學漸法第一層功夫，謂之煉精化氣，也就是小周天循環法，在拳中，謂之兩儀；第二層功夫，謂之鍊氣化神，也就是大周天循環法，在拳中，為三才勢；第三層功夫，謂之化神還虛，在拳中也就是有規但不必再專循於規，有意而不必再專著於意，進入了隨心所欲、得心應手的"拳無拳、意無意，無意之中是真意"的高級階段。

高級階段王薌齋說過：「全體泄嘶有聲，無論行坐一觸即能跌人丈外，是中乘功夫；身外生氣，光芒四射，如用目視人，其人如失知覺，然後漸入神化之境矣。」

武學大師薛顛說過「練習既久，不但四肢軀幹可以擊人，即口中所發出之聲及身上所發之電，均能摧敵於數步之外。元氣既足，則電力增加，磁力發動，能擊人於數步之外，有鬼神不測之妙用，知此玄理可以入道矣。」

現將三層功夫的練法、要求、注意事項介紹如下。

（一）煉精化氣

這步功夫在道家來講，是分為六個步驟來進行鍛煉的。

第一步謂之"煉己"。

這是道家金丹術中最基本的功法，同時也是最根本的功法。煉己，就是要擺好姿勢，放鬆身體各部位，排除雜念，使思想保持安靜，讓大腦皮層得以充分地靜養和休息，這步功夫實際上就是鍛煉在意識控制下的"入靜"。因為這步功夫是道家必須首先求練的，所以說煉己是最基本的功夫。如果這步功夫不能真正做到排除雜念、全身放鬆、思想安靜，而是心猿意馬、渾身拘束、雜念紛飛，那麼以後的各步功夫均難以求得，因此說煉己又是最根本的功夫。

第二步為"調葯"。

具體的要求就是一念歸中，意守丹田，使呼吸調息入細、引短為長、易促為勻、易淺入深，為的是將口鼻吸入的天空大氣，能夠深深地歸納於下丹田之中，與人體中的水谷精氣充分地混合，並發生化合作用，從而產生出真氣來。所說的"葯"，就是精、氣，因為精、氣是人體健康的重要物質基礎，精氣充則身強體健，精氣通則可除治疾病，所以稱之為「葯」。

第三步是"產葯"。

通過上述兩步功夫的持久鍛煉之後，就會逐漸地在丹田中產生一種熱的感覺。這種熱感在開始時，總是若有若無，似有似無，而且是有熱感時少，無熱感時多。對於這種現象，學者不必著急，只要繼續堅持正確的練功方法，隨著練功的不斷深入，熱感也就會隨之愈來愈明顯，最後即會產生一種滾動和下行之感，這就是"葯"（真氣）產生的結果。

第四步是"採藥"。

就是說在真氣產生、充盈的情況下，下丹田中一旦有了熱感的時候，就要含氣從脈，用意念的導引，將熱感引入任脈，沿毛際下行直至會陰，當這股熱感之氣經會陰通過穀道（即肛門）時，多有欲出虛恭（放屁）的感覺，這時為了不使真氣通過出虛恭而漏掉，就必須在每當真氣通過穀道（道家術語中叫做"下鵲橋"）時，將穀道微微向內提吸，使熱氣能夠順利通過下鵲橋，由任脈之終而接入督脈之始，並使這種熱感之氣繼續沿督脈上行過夾脊（轆轤關）、通玉枕（鐵壁關）而達於腦宮精髓之海。引氣上行督脈（謂之通三關）並不是一件容易的事，為了迫使熱感之氣能夠沿督上行，必要時就需要加強意念的導引和運用武火的方法，這在道家術語中謂之"火逼金行"。

呼吸之法，分為"文火"與"武火"兩種。《大成捷要》中云："入手功夫，每當半夜子時以後，虛極靜篤，天然醒覺，一陽來時，外腎興起之時，元精吐露，外葯發生之際，即當行調葯之功，運動風吹火煉之玄機。夫風者呼吸之氣，火者虛靈之神，文者無為之風火，武者有為之風火。蓋無為之文風文火，用在調外葯前後兩頭，而有為之武風武火，用在調外葯元精正旺之時也。蓋真氣動時最易下流順出，必用真意眸光，凝入命宮氣穴之中，主照統攝，真氣即下行，而化為元精，非呼吸之息，以風助火，以火銷金，而元精必不能復化為元氣，歸宿坤爐本宮之中矣。然用呼吸之息，在丹田之中，一出一入，必須提起精神，目光窺定，一意不散，萬緣皆空，鼓動巽風，扇開爐焰，使息息皈根，方合猛烹急煉之神功。……借呼吸之機，以為採取烹煉之旨也"。這就明確地告訴我們，文火即是無為之風火，不可加強意念的作用，而是要在開始和最後這兩頭微微以意眸之，呼吸須持細、長、勻、慢，故稱為文風文火，又叫沐浴。《仙傳玄機口訣》中云：「如下手之時，以心註定玄關一竅，即以心息相依之法，吸氣入之，進則綿綿，出則微微，出息未已，即以入息繼之。若心不守竅，則息雖入，而神不注，則其關不開；必念念不離而後可。若息不入竅，則心雖守而氣不貫，其關亦不開；必息息歸根而後可。縱心息俱到，而任其出入，則氣不聚，而其關亦不開；必若鍾離所謂多入少出而後可。兼此三者，勿助勿忘，緩急中度；勿忘即用功不輟，勿助即不須提運助長；以神定氣盈，充滿丹田，而竅必開、精必至也。」

武火與文火相反，乃是有為之風火，也就是當外葯歸爐勃陽盡縮之時，須鼓動巽風（呼吸），扇開爐焰，加強意念的作用，並採取吸、舐、撮、閉四字，即鼻中吸氣以接先天，舌舐上齶以迎甘露，緊撮穀道內中上提，閉目上機迴光返照。就好象是壺在爐上，加風添火，使水變為蒸氣一般。但武火只是用於烹煉之時，烹煉之後，仍須以文火沐浴溫養。

第五步謂之"封爐"。

《大成捷要》中云：葯既皈爐，須用真意封固（封固者，閉塞耳、目、口三關），停息以伏神氣（停息者，非閉息也，是不行採藥鼓噓之法），將神氣隨呼入，俱伏於氣穴，略停一息之傾，盤旋于丹田之上，然後再用意率領元氣自坤腹逆上乾頂。所以於封爐之中，仍要繼續用緊撮穀道（也謂身根不漏）、鼻吸莫呼（也謂鼻根不漏）、舌舐上齶（也謂舌根不漏）目不外視（謂眼根不漏）四法，要使一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，命根方能固矣。

第六步謂之"煉藥"。

就是呼吸並用，升則有心，降則有意，吸謂採取，呼為烹煉，使元精盡化為元氣而由坤腹逆上於乾頂，再成甘露而降落口中，隨覺隨咽，送下重樓，復歸宿於中宮（中丹田）。

以上六個步驟的練習過程連接起來，即為"結丹"的功夫。這些功法，在內家拳的運用中，並不是原原本本地移用了上述道家練己、調葯、產葯、採藥、封爐、煉藥這六個步驟，而是結合了內功拳的特點，把道家的內功法巧妙地運用在基本樁法中的"無極勢"、"虛無含一氣"、"太極勢"、"兩儀勢"之中的，其具體練法將在下期簡略介紹一二。

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