別開生面闡丹理，回歸老莊演道學：大江西派《天樂集》口訣漫談

別開生面闡丹理，回歸老莊演道學

——大江西派海印子《天樂集》口訣漫談

盛克琦

丹道之學自唐宋以來大顯於世，其間鍾呂、三豐等仙真大張法門，但是丹道理論的構架卻在漢代魏伯陽的《周易參同契》和北宋張紫陽的《悟真篇》。雖然自古以來，修鍊家都傳承著煉丹的技術方法，卻可以說是一種有術無學的狀態。至東漢魏伯陽著《周易參同契》，總結了東漢以前煉丹的經驗，匯通大易、黃老、爐火三家之說，著成《周易參同契》，進而構建起一套完整的煉丹理論體系，為後世內外丹修鍊奠定了堅實的理論基礎。外丹爐火之術，是古代化學，因而《參同契》所闡述的內容在當時是屬於最尖端的自然科學範疇，由此所建立起來的煉丹理論體系具有樸素的唯物主義科學思想，是該時期最先進的科學理論和最前沿的哲學體系。同時，《參同契》所構建起來的丹道理論體系在丹道史上是一個重要的里程碑，是煉丹理論發展的巨大飛躍，成為後世內丹家的必讀之書，以致諸家丹書的著述無不沿襲了《參同契》的理論構架，無不被歷代內丹家們所推崇。宋·阮登炳《周易參同契發揮》序云：「《參同契》乃萬古丹經之祖，其辭古奧密微，莫可測議。」元·陳致虛《周易參同契分章注》云：「倘有所師，先以《參同契》一書辯之，若句句能明，章章洞曉，方是真正；苟有一句懡?含糊，便難信受。」胡孚琛教授指出：「《參同契》的傳世標誌著內丹學的形成。」

魏伯陽《參同契》的著作是採用「故為亂辭，孔竅其門」的方法所撰述而成的，運用了大量的隱語和韻文，文字雖然古樸，然而其辭難解，其理難明，其訣難徹。宋代著名學者朱熹晚年酷好研讀《參同契》，著有《周易參同契考異》，也感嘆其「詞韻皆古，奧雅難通」，曾為研讀該書「終夕不寐」，嘆息「眼前見得了了如此，但無下手處」。正因該書採取隱語譬喻等象徵或借喻的方法寫成，奧雅難通，易生誤解，自唐代而後《參同契》注家蜂起，釋者紛紛，而得其樞機者殊鮮。後世丹家能詮釋《參同契》的，惟有北宋?張紫陽所作的《悟真篇》一書，始能上接魏真人《參同契》之玄脈，稀釋《參同契》之奧旨。劉一明在《會心外集?參悟直指吟》中詩曰：「丹經儘是祖《參同》，獨有《悟真》輔魏公。一個孩兒兄妹抱，承先啟後德無窮。」其學術地位與「萬古丹中王」的《周易參同契》相提並論。

《悟真篇》同樣繼承了《參同契》的寫作風格，滿篇鉛汞龍虎、白雪黃芽，用隱喻的形式寫作而成。後世丹經道書的著述也多宗此風，基本上都沒有擺脫這種慣用譬喻隱語的著述風格，為研修丹道者製造了諸多的困難。

其實內丹學的肇始以黃帝向廣成子問道學仙為一個重要標誌，其後《老子》、《莊子》、《列子》、《周易》、《黃帝內經》等典籍中多藏有丹道法訣，雖是均一鱗半爪，不甚系統，但其所論述內丹法訣更近乎平實無華，沒有後世以《參同》、《悟真》為代表的丹經那種滿紙隱喻，語句迷離，如入五里霧中的感覺。

如《莊子》中所記載的，昔廣成子秘授黃帝仙訣曰：「至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」

陳攖寧在《口訣鉤玄錄》曾云：「這段文章，把長生不死的道理，和盤托出，玄妙無倫。凡後世丹經所言，煉己築基、周天火候之說，無不在此。黃帝為道家之祖，而廣成子又是黃帝之師，其言如此顯露，如此切實。奈何後世學道者，不於此尋一個出路，反去東摸西撞，七扯八拉，真所謂盲人騎瞎馬，愈來愈錯，越弄越糟。」

海印也云：「此篇妙文，語雖簡，而藥物、火候、真土、採取、溫養之功，長生久視之理，罔不兼賅。」並且指出：「篇中最肯綮處，乃『守一處和』四字，即『心息相依』之工夫也。金丹之學，即濫觴於此。」（《道源》）

通觀《天樂集》一書，所闡述內丹法訣原理，不效法於《參同》、《悟真》的理論體系構架和寫作風格，而是向《老子》、《莊子》、《列子》等道家祖書的回歸，用平實無華的語言闡釋道家修鍊的最高機密，或可以稱《天樂集》所揭示的丹道口訣是從先秦道家所傳承下來的「原生態法訣」。海印自己非常直白的說明了這個立足點：「道家之學，導源於黃、老，發揚於庄、列。丹書後出，乃道之緒餘也。本編髮揮玄理，以《老》、《庄》、《列》、《尹》所說為經，以丹書為緯，兼及儒、釋，會三歸一，曲暢旁通，以顯玄宗博大精微之學，內聖外王之旨，天人合一之妙，迥非管窺蠡測者所能想像也。」「本編揭示丹家玄理，乃淵源於《老》、《庄》。」「不用鉛汞、硃砂等象言，蒙蔽後學。」「皆不依舊說。其餘解象，雖不求立異，亦不必強同於古人，所謂「仁者見仁，智者見智」，各抒己見，各陳心得可也。」「一洗元、明以來，就色身取象之陋習。」「悉依先師所傳口訣，而加以充分發揮。老、庄妙道，鍾、呂丹法，盡情披露，俾學者易於入門。」

陳攖寧先生很早就注意到了廣成子授黃帝仙學口訣的平實性，對「有些道書故意閃爍其辭，指鹿為馬，不教人識透其中玄妙；有些道書疊床架屋，頭上安頭，節外生枝，畫蛇添足，分明一條坦途，偏長出許多荊棘」的反感，遺憾的是未能對廣成「我守其一，以處其和」的口訣進行深入的挖掘。

海印先生所著的《天樂集》以廣成子丹訣為皈依，廣參《老》、《庄》、《列》、《易》等上古著作，挖掘廣成、黃帝、老子、莊子、列子一脈相承的道家心法，別開生面，不用鉛汞龍虎的隱喻，堪稱是對唐宋以來丹書撰述風格的披荊斬棘之作，為讀者開闢了一條光明廣闊的坦途大路，近代丹書著作恐難有在其左者。

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