黃檗斷際禪師《宛陵錄》21經云：應無所住而生其心【一切眾生，輪迴生死者，意緣走作，心於六道不停

《慧律法師佛學講座》

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[經云：『應無所住而生其心。』]

應當無所執著，而生清凈心。無所住，就是生清凈心。

當你生清凈心，它就是無所住，這兩個角度，是描述同樣的東西。

[一切眾生，輪迴生死者，][意緣]就是意識攀緣。

[走作，]就是狂走、造作，或者是差錯、錯誤。

[心於六道不停，致使受種種苦。]

[凈名云：]《維摩詰經》，[『難化之人，心如猿猴。]

「猿猴」，也就是難化之人，很難度化。

「心」就像猴子一樣，跳來跳去、跳來跳去的，

一下這樣。今天要這樣，明天他要這樣，後天要這樣子，是不是？

跳來跳去的，「心」沒有辦法的，

他常常發願：我要好好的來師父這邊用功。

聽了法很法喜，回去以後：我沒有煩惱了，絕對沒有，難不倒我了！

經過一個禮拜以後，又不行了，煩惱又來了，「心」就像猿猴一樣的。

再聽聽人家再讚歎師父兩句話，又來了！

再經過兩個月以後，人家說師父怎麼樣‥‥‥又退道心了，又不來了。

他好像，他的生命是我在主宰的，是不是？

他沒有主導，隨著一切的相，聽了好話、聽了壞話，要修行不修行完全是取決於別人。

這那裡是一個修行人？

我們要發願：我來文殊講堂，我依師父的法，我從現在起，我不退道心。

無論什麼事情，我都是依法不依人，我都是這麼樣精進，我都是不缺席的。

這樣才有入道之分啊。

「心如猿猴」，跳來跳去的，聽了幾句好話就來，聽了幾句壞話就不來，是不是？

這那有智慧呢？

[故以若干種法，制御其心，然後調伏。』]

用種種的方法，慢慢的制止、防禦，慢慢的調伏，這個都是方便。

[所以：心生，種種法生；心滅，種種法滅。]

[故知一切諸法，皆由心造。]

「在由心所造」，諸位在旁邊，就是寫幾個字，

「心造」，這是指【第八意識】，不是指真如本性。真如本性不屬造作。

所以這個叫做無明，無始無明的造作，也就是所謂的【第八意識】。

萬法由心造，這個「心」不是指真如，真如不能造作。

真如是無為法，不能造作的，這裡是指無始無明。

[乃至人、天、地獄、六道、修羅]就是阿修羅。

[盡由心造。]統統是由心造的。

[如今但學無心，]

放下、放下，再放下，學習試著放下，可是很難哦！

它那個煩惱比你更快的哦。煩惱比你更快的哦，真的哦！

人家罵你兩句，你的煩惱又來了。

這個「無心」是很難的，但是根器利的沒有問題。

「但學無心」，[頓息諸緣，莫生妄想、分別。]

一切境界本自如如，是不是？

[無人，無我，]

沒有所謂人相、也沒有我相，[無貪、瞋，無憎、愛，無勝、負。]

空性的東西，沒有這些假相。

所以只有佛，才是一個最了不起的聖者，真的！

如果像那些大哲學家、大心理學家，你怎麼念啊，都迷迷糊糊的。

這些不悟道，沒有證悟到畢竟空寂的平等法性的人，所說出來的理論，你念都念不完。

像我們那個同學，念哲學系的，還有念那個心理學系的，他都念羅素的哲學、

黑格爾的哲學、亞里士多德的哲學、柏拉圖的哲學、孔子的哲學，老莊的哲學。

這個世間，因為他不究竟，他看的統統不一樣。心理學家也是一樣，

佛洛伊德寫的潛意識，然後講了作夢的問題、潛意識的問題。

然後我們內在裡面的，潛能的問題，然後意志，討論心理跟意志的問題。

分析得很多，這個心理學家，有心理學家的看法。都是在無明眾生裡面講話。

然後你為了要讀博士論文，你就必須要寫論文，論文就是批判，用批判的角度。

就像日本人一樣，日本人寫佛法就是用批判的。

所以日本學者，不是真修行人，他是用妄想心拚命的執著，因為不見本性，瞎子摸象，什麼叫做瞎子摸象？

摸到大象的肚子說：哦！這個牆壁怎麼那麼粗？牆壁。

摸到大象的大腿，瞎子沒有眼睛看不到啊，摸到大象的大腿說：哦！這是柱子那麼粗？是不是？就是這樣子嘛！

摸到象的尾巴，他就：哦！這是什麼掃把？這麼大一支！

日本人他就是用這樣，

所以日本人他們，他們真正的大學教授，你把他請出來，你叫他講佛法，他不會的。

他還是在大學裡面教佛法的，所教的佛法就是攻擊，他要寫論文。

所以有時候到日本留學回來的，他們的學問不錯，可是他的心性，他都是批判。

都一直在批判，沒有辦法降伏，那個煩惱都在。

把佛法當學術在研究，是一件很悲哀的事情，那不能息苦啊。

沒有辦法停止我們這個痛苦的分別。沒有辦法停止，這個痛苦的分別。

因此我們念了佛法，是要降伏的，進入絕對的真空狀態，是真的了不起。

所以那些念了哲學的人，念到後來，你就注意看他的兩眼，神經兮兮的！

我就問了：你是那一系畢業的？

他說：我是哲學系畢業的。

我就注意看他的眼光，就接近神經病的，因為他沒有一個定論，他都是妄想的產物。

今天有今天這個哲學，明天有明天那個哲學，我們為了要博士論文，又必須要批判。

然後借著這些數據，這些數據都來自於無明，他就永遠沒有一個定論。

都是永遠在爭端，都是永遠在爭執，沒有究竟義。

所以我們宋明的理學等等，或者是朱熹、歐陽修等等這一些。

每一個人都有他的哲學，孟子的良知良能，是不是？

這個都是，格物、致知，（王陽明主張）這個其實都是從佛教演變而來的，盜用佛法。

那麼我們佛法，他進入絕對真空狀態，就一切都是平等。

【他不是建立在無明，不是建立在觀念，更不是建立在經驗】

他是實實在在的證悟到，絕對的本體，所放射出來的慈悲的語言。

[但除卻]就是除去。

[如許多種忘想，]你只要除去許多種妄想。

[性自本來清凈，即是修行菩提法佛等。]就是法身佛。

[若不會此意，]

如果你不了解這個平等法的，空的法身，那麼[縱你廣學，]

就是廣博學習，就把它當作是知識來學習。

或者是沒有正念，而[勤苦修行，]

你拚命的吃苦，使這個身體吃盡一切的痛苦，不吃不睡，打餓七打得半死，怎麼樣？

[木食草衣，]

以木為食，以草來當作衣，這是夠苦的吧！

吃的是木，穿的是草衣啊！底下那個字：[不識自心，皆名邪行，]

不了解這一顆清凈的自性，統統是沒有正見、邪行。

師父重複的告訴大家：你修行你不要急，你一直拚命的要到山上去：我搞個茅蓬。

又拚命的找個沒有人、深山的地方，不要急嘛，你急什麼？

先有正見，對不對？

跟在師父弄個三年、五年，對不對？

弄個五年，你有正見了，你用本性。

你來山上，你用本性。

行也是本性、住也是本性，坐、卧，統統是用本性在修行。

你知道歇即是菩提了，你就知道有正念了。不要急，急沒有用的。

不是精進，就可以成佛道的。

精進有時候，愈拼就愈著魔的。

所以為什麼古來尋求明師一指點，就是為了「正見」兩個字，

沒有正確的見，那你走的都是錯路，冤枉路！

底下說：[盡作天魔外道、水陸諸神。][如此修行，當復何益？]

這樣觀念錯誤、知見錯誤，你這樣修行，你修到什麼時候呢？

寶志禪師說：（[志公云：]）[『本體是自心作，那得文字中求？』]

[如今但識自心，息卻思惟，]

如果我們要認識我們這一顆本心，你只要放下這些分別。

「思惟」，「思」就是思慮、分別心，這些妄想塵勞。

意思就是，在外境所落入的影像，統統要放下。

譬如說，你看到一個鑽石，你很喜歡，你一定要告訴自己：

鑽石也不過是腦筋的影像而已啊！

錢大家都喜歡，人人都喜愛。但是錢多、錢少，就這樣子看，

看到錢：數目字，也是一種觀念、妄想塵勞。

如果我們用這樣子冷靜的心、自性清凈心去看，[妄想塵勞，自然不生。]

[凈名云：『唯置一床，寢疾而卧。』][心不起也。]

這個房間裡面，只有一個床。那麼「寢疾而卧」，就是卧病。

有時候身體有病，就安住，安詳的卧在那個地方，心不起動念。

[如人卧疾，]叫做「卧疾」，然後[攀緣都息。]就是都停止。

[妄想歇滅，即是菩提。]

[如今若心裡紛紛不定，]就是紛亂、複雜的樣子。

[任你學到三乘、四果、十地諸位，][合殺只向凡聖中坐。]

「合殺」就是指終究。

舞曲的終了叫做「合殺」。

舞曲，就是我們跳舞，這個曲子結束了，就是舞曲終了，叫做「合殺」。

意思就是終究。

終究「只向個凡聖中坐」，翻譯就是，落入階位、次第。

因為[諸行盡歸無常，]「諸行」都是落歸無常嘛！

[勢力皆有盡期，][猶如箭射於空，力盡還墜，]墜下來，[卻歸生死輪迴。]

[如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯？]

我們苦得很冤枉，因為我們沒有正見，修行的方式錯誤。

我們苦，苦得很冤枉！

迴向偈一

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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