《瑜伽菩薩戒本》淺釋第十二、倒說菩薩法戒——染違犯

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【第十二、倒說菩薩法戒】

此戒的簡單意思是：菩薩在度眾生的有漏事中遣除煩惱、求證涅槃，較之聲聞之斷煩惱、證涅槃的難度更大。但有的菩薩看不到這一點，而產生顛倒的知見，且說出這樣的言論：菩薩不應厭離生死，不應求斷煩惱，不應欣求涅槃。菩薩應捨棄這種顛倒錯誤的知見與言論。

（1）明染違犯：構成染違犯的因緣

【若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應欣樂涅槃，應於涅槃而生厭背；於諸煩惱，及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離；以諸菩薩三無數劫，流轉生死，求大菩提。若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。】

如是：這樣的，指代下文所說的，產生知見，並表述出來。

梵語涅槃：譯為圓寂，德無不備稱圓，障無不盡名寂。

欣樂：歡喜好樂。

厭背：厭惡背棄。

諸煩惱及隨煩惱：六根本煩惱及隨煩惱。唯識宗將煩惱分為根本煩惱與隨煩惱。根本是指根深蒂固的，是最根源的煩惱，即貪、嗔、痴、慢、疑、不正見，常稱為六根本煩惱。隨逐六根本煩惱而衍生出來的種種煩惱稱為隨煩惱，也稱枝末煩惱，如掉舉、懈怠、失念等，《大乘百法明門論》列有二十隨煩惱。

為何產生如是言論？

因為菩薩見到經論中有說：菩薩不修禪定，不斷煩惱，即菩薩在三大阿僧祇劫流轉生死，求大菩提等文，便認為菩薩要度輪迴生死的眾生，自身就需要煩惱滋潤生死，從而與眾生一同沉浮，所以對於流轉生死不應生厭離心，更不應生斷滅心。對大涅槃不應生欣樂心，若證入涅槃，則無法在生死中廣度眾生。故「起如是見，立如是論」。

如何理解菩薩不斷煩惱、不證涅槃？

經論所說「不斷煩惱、不證涅槃」，是從實相上說：煩惱本不可得，何必多此一舉！涅槃亦復如是。有斷有證，即是對立，便與實相相違背。

大乘很多經論也都談及這一問題，因為這是對實相的描述，今略引相關經文如下：

《心經》：「是諸法空相，……無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

《金剛般若波羅蜜經》云：「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。……須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

《佛說法集經》中大海慧菩薩白佛言：「世尊！世尊！菩薩不應畏諸煩惱。何以故？以有煩惱，隨何處有煩惱，彼處有菩提，斷煩惱者則無菩提。世尊！空及一切煩惱，此二即一，無差別。世尊！菩提及一切煩惱、一切眾生，此等諸法亦即是一，無有差別，但諸毛頭凡夫墮顛倒心，分別我染、我凈。世尊！正行菩薩不斷煩惱、不取凈法，而是菩薩觀諸煩惱門得諸三昧及諸陀羅尼門。是故，世尊！菩薩知諸佛法以煩惱為性，彼如是煩惱隨何等眾生具散亂心、顛倒心，彼毛頭凡夫眾生必入惡道受諸苦惱，諸菩薩如是正觀能得諸佛菩提。是故，世尊！諸菩薩則應修行隨順逆流，不隨順順流。世尊！諸菩薩得解脫者，於涅槃中，非於世間中。何以故？諸菩薩應畏於涅槃，不畏世間，以觀世間得於大悲及證大菩提故。若分別涅槃、厭畏世間，如是菩薩以厭世間故，退於諸佛無上菩提。世尊！諸菩薩於世間眾生成大慈大悲，非於得涅槃涅槃眾生。世尊！所言涅槃，涅槃者，是於寂滅虛妄分別不實之心。世尊！是故，菩薩願見涅槃，應觀虛妄分別寂滅之心，如是之處得於涅槃。世尊！是名勝妙法集。」

編輯製作：洪惠英

明天繼續關註：〔67〕第十二、倒說菩薩法戒——解釋犯戒的理由

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