《道德經》智慧：你之所以浮躁，是因為著急

儒學 07-01

一位學僧問禪師：「師父，以我的資質多久可以開悟？」

禪師說：「十年。」

學僧又問：「要十年嗎？師父，如果我加倍苦修，又需要多久開悟呢？」

禪師說：「得要二十年。」

學僧很是疑惑，於是又問：「如果我夜以繼日，不休不眠，只為禪修，又需要多久開悟呢？」

禪師說：「那樣你永無開悟之日。」

學僧驚訝道：「為什麼？」

禪師說：「你只在意禪修的結果，又如何有時間來關注自己呢？」

這說明什麼呢？太過注重結果的時候，行走的步調會紊亂，匆忙趕路的過程中，雙腳觸及地面的力度就會減輕，如此生活就會有失踏實，進而降低生活、成功的質量。為此，禪師才勸誡學僧，凡事切不可急躁冒進，戒除急躁，真正靜下心來，看清自己的內心，看清自己真正想追求的是什麼。

世間美好的東西實在多得數不過來，我們總是希望儘可能多的東西為自己所擁有，於是心浮氣躁、汲汲營營地追求。求得了這個，丟失了那個，心中滿是憤懣，求不得、捨不得，懊惱不堪，生命就這樣在擁有和失去之間流走。

其實，生活中諸多的壓力，都是自己給自己找的坎；生命中諸多的痛苦，都是自己和自己過不去。

當你放下心中不必要的攀比與慾望，讓自己的身心都慢下來，細細地品味生活，你會發現，原來自己還是以前的那個自己，快樂，而不缺乏夢想。

一

慢了，才能保持生機

《道德經》中說，不知常，妄作凶。人不能妄動妄作。世上許多人鑽營忙碌了一輩子，究竟為誰辛苦為誰忙？到頭來自己都搞不清楚。

《道德經》又言：「孰能安以久動之而徐生？」真正的動，是明明白白而又充滿意義的「動之徐生」，心平氣和，生生不息，而是建立在心靜基礎上的外在運動。在靜到極點後，要能起用、起動。動以後，則是生生不息，永遠長生。

「徐生」的涵義，也可說是生生不息的長生妙用，它是慢慢地用。這個觀念很重要。等於能源一樣，慢慢地用，儉省地用，雖說能源充滿宇宙，永遠存在，若是不加節制，亂用一通，那只是自我糟蹋而已。

「動之徐生」，也是我們作人做事的法則。道家要人做一切事不暴不躁，不「亂」不「濁」，一切要悠然「徐生」，慢慢地來。

態度從容，怡然自得，千萬不要氣急敗壞，自亂陣腳。社會上，幾乎每一個人都是天天分秒必爭，忙忙碌碌，事事窮緊張，不知是為了什麼，在拚命玩命。這與「動之徐生」的精神是背道而馳的。

為人態度從容，可以怡然自得，和諧處眾，以智化怨；做事不暴不躁，可以不亂不濁，冷靜就難，淡定受喜。這對於普通人而言，尤其是這個時代的人，尤為需要。

二

少就是多，慢就是快

《道德經》有雲:「少則得，多則惑」，「大器曼（慢）成」。不論遊戲，還是人生，少就是多，慢就是快。

據說曾國藩少年時乘夜讀書，恰有一小偷在樑上，想等著曾國藩睡了偷竊。想不到，一篇文章反反覆復的誦讀，曾國藩就是背不下來。最終，小偷一怒之下跳下房梁，將這篇文章給曾國藩背了一遍，並且揚言：你這腦子，就不要讀書了！

可見曾國藩資質之平庸，但正因為他自知自己非聰明人，所以讀書做事不求捷徑，用最紮實的方法慢慢來！不讀懂上一句，不讀下一句；不讀完這本書，不摸下一本書；不完成一天的學習任務，絕不睡覺！

他自知沒有智力優勢，因此比別人更虛心；他從小接受挫折教育，因此抗打擊能力更強；他做事不懂取巧，遇到問題只知硬鑽，因此不留死角。

所以曾國藩考秀才考了七次，但是一旦開竅，後面的路就越來越順。中了秀才的第二年，他就中了舉人；又四年，高中進士。這樣才有他一生出將入相，沒有起伏蹉跌，實屬罕見。

相反，那些有小聰明的人往往不願意下苦工，做事總想找捷徑，遇到困難繞著走，基礎鬆鬆垮垮，結果平庸一生！有些方法看起來慢，其實卻是最快，因為它扎紮實實、不留遺弊！慢是一種境界，慢的不得不快！

而現在的年輕人最大的問題是:所有人都想做老闆，沒有人靜下心來好好做事了；都認為「站在風口上豬都能上天」，沒有人扎紮實實提升自己的能力了；都認為機會來了，所有人都想一夜暴富，沒有人想到成長也是需要時間的！

所有的成長都不是一天兩天，三年樹一品，十年磨一劍，要想成為一棵大樹首要的條件是時間的積累！

三

緩而圖之，則為大利。急而成之，則為大害

孔子講：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」說話做事，該慢下來的事情，就必須慢下來，扎紮實實地做好。而養心與求知，恰恰是人生種種修行里，最急不得的事情。心如若隨著權與利跳來跳去，不過徒然心煩而已。

孔子一日曾與幾位侍坐的弟子閑談，讓他們談談志向。子路性子急，孔子話音未落，他就洋洋洒洒地講了一大套。可子路萬萬沒想到，他這一通情感流露，卻讓孔子轉身就賞了他一聲冷笑，這熱臉可是大大地貼上了涼屁股。

孔子事後也解釋了冷笑的原因——「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」不是說你講得不好，而是你這沉不住氣的勁兒，太不像樣。

孔子一直強調「敏於行而慎於言」，遇事須機敏麻利，雷厲風行。可講話最忌「搶」，一定要思慮清楚，等時機恰當，再慢條斯理地說出來。

急著發話，本就易失之慎重。即便話本身沒什麼毛病，若說話的時機不成熟，好話也多半成了壞話。試想，即便子路說破大天，師尊話音未落就搶將上來，任誰見了，不會先皺皺眉頭，怪他失禮？

北宋王安石變法為什麼會以失敗告終？其中一個重要原因就是王安石太過於激進，就連王安石自己都承認改革激進，「緩而圖之，則為大利。急而成之，則為大害」。他只認定一個目標，卻忽略了在實現這一目標過程中必然會連帶產生一系列問題。在短短數年間將十幾項改革全面鋪開，全面的得罪了各個階層支持者，於是改革陷入了進退維谷的窘境，加速了北宋的滅亡。

宋代神童方仲永年少時業藝驚人，家家羨慕，可他父親偏偏圖他早賺名利，不讓他靜心學習，終日帶他出席各種名流聚會，博取名聲。就這樣，方仲永的學養日退五尺，最終沒能避免「泯然眾人」的命運。

大涵養的積澱，遠非一朝一夕的事情，無論心智的歷練，還是知識的學習，都不能急功近利，揠苗助長。唯心神寧定，厚積薄發，才是收穫大涵養，大格局的正途。