茶中有乾坤，佛法靜禪心

一杯茶，佛門看到的是禪，道家看到的是氣，儒家看到的是禮，商家看到的是利。

其實，茶就是一杯水，你看到的只是你的想像，你想的什麼，茶就是什麼。所謂心即茶，茶即心矣！「禪茶一味」，不是佛教剛傳入中國就有的，它發展的過程非常漫長，是對印度佛教思想的理解、吸收和消化，是中國特色佛教的縮影，也是了解漢傳佛教的較好契入點，是佛教在中國生存、調整的最佳方式之一。漢傳佛教，他的精神沒有離開佛教的根本教義，只是結合中國的本土文化，盛開出美麗的花朵，別具風韻，脫俗而不怪異。

茶中有乾坤，佛法妙理盡在杯茶之中。如果說寺院鍾、鼓、磐、鈸、香、板為眼、耳、舌、口、鼻、身所設立之法器，那麼茶盞、茶湯則為心之道具，禪之羽翼。從清規中看茶在禪寺中的功用，簡單介紹禪寺清規中茶的三種功能。在落實這些具體事物時，茶已經融入禪的精神，吃茶本身就是修行的一部分。

禪茶不二，寺院生活的方方面面都離不開茶，茶是生活的縮影。禪的文化與其說是佛教中的一支，不如說它是一種智慧的思維，一種對生活的獨特觀察方法。禪最大的特點是一種真善、頓悟、自然、超越，而忌人為和做作，達到物我兩忘的境界。

茶道與佛教在文化底蘊上有同樣內涵：陰柔、靜寂、清曠、安詳而又端肅，追求清雅，嚮往和諧。法喜禪悅並非出家人的專利，亦為茶人之一大精神享受。先有禪定後有禪宗；先有茶人的以茶明德，以茶助悟，後才有《茶經》問世。

佛教禪宗的主要修為方法是坐禪，而坐禪除了選擇寂靜的地方外，還要求注意「五調」：調食，調睡眠，調身，調息，調心。這五調，特別是調睡眠，都與飲茶有一定關係。就是佛教其他的各宗各派的修行，對於五調也多少需要注意到，茶葉不但受到佛教禪宗重視，同樣的，也受到其他各宗各派的重視，以致於所有名寺大廟，不但設有專門招待上客的茶寮或茶室，就是法器，或是一些法會活動也都與茶有關，例如：普茶、施茶等。而在佛殿、法堂的鐘、鼓，一般都設在南面，左鍾右鼓，若是設有兩鼓，將兩鼓分設在北面的牆角；設在東北角的，叫「法鼓」，設在西北角的，就稱「茶鼓」。這些與茶有關的作為和稱呼，無疑的也是佛教對茶的一種重視的表徵。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！