《瑜伽菩薩戒本》淺釋第八、遮罪共不共戒（一）

最新 07-01

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【第八、遮罪共不共戒】

【第九、性罪不共戒】

遮罪：佛為受持佛戒者制定之戒（遮戒），犯則有罪（遮罪）。比如不布施、不忍辱等，於世間法，不為罪；於菩薩則有罪，違背其度化眾生的誓願故。

性罪：殺盜淫妄等，自性是罪，惱害自他，世出世法皆共禁止，無論佛制戒與否，無論受戒與否，只要造作這些行為，本身就是罪過，未來必定會招感苦果。對於受戒者而言，殺盜淫妄的戒法屬於性戒，若犯戒則稱為性罪。

聲聞與菩薩，是制止還是開緣某種行為，都視其目標而定，即以其根本目的放在首位。

【第八、遮罪共不共戒】

（1）遮罪共學——護他心的遮罪

防護世人的譏嫌，保護眾生的善根。聲聞需要遵守的行為，菩薩同樣應遵守。

（2）遮罪不共學——少事少業少希望住的遮罪

聲聞為自己早日解脫而減少外緣，因此而有相應的行為，菩薩發菩提心為利他故，不與共學。

（1）遮罪共學

1）舉應同法

【若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，如薄伽梵於別解脫毗奈耶中，將護他故，建立遮罪，制諸聲聞，令不造作。諸有情類，未凈信者，令生凈信；已凈信者，令倍增長。】

薄伽梵：佛陀十大名號之一，意譯為世尊，有德而為世所尊重之意。

別解脫毗奈耶：此處特指聲聞戒律。梵語波羅提木叉，義譯為別別解脫、隨順解脫、保解脫。梵語毗奈耶，義譯為律。「解脫」是因中說果，因為持戒之因能導向解脫之果故，所以，聲聞戒、菩薩戒皆可稱為波羅提木叉。「律」是從教法的角度立名。二者都是戒律的別名。單獨稱「別解脫戒或別解脫毗奈耶」時，是特指聲聞戒而言，只相當於菩薩戒中的攝律儀戒。

他：一切有情。

建立：制定。

制：制止。

佛為聲聞建立遮戒的目的之一：保護一切有情的善根。不允許聲聞弟子造作這樣的罪過，避免引起世人的譏嫌，能令一切有情增長善根：未生信心的，因此生起信心；已生信心的，令其信心加倍增長。信心的程度有淺深之別，最低程度的信心，會對佛教產生好感，並認同佛教在世間的教化功能。最高程度的信心，與佛等同。所以，信心、善根，需要不斷地栽種、培植、增長，直至圓滿。

2）正明應同

【於中，菩薩與諸聲聞，應等修學，無有差別。】

於中：為守護一切有情的信心、善根而制的遮戒。

佛陀為聲聞制定的這些遮戒，菩薩應當要同等修學，持守奉行。

3）釋應同意

【何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨，將護他行，為令有情，未信者信，信者增長，學所學處，何況菩薩利他為勝。】

勝：更側重於哪方面，將之放於首要位置。聲聞將自利放在首位，而菩薩將利他放在首位。