夏朝，中國史書記載的第一個世襲王朝。一般認為夏朝是一個部落聯盟形式的國家。中國歷史上的「家天下」，就是從夏朝的建立開始的，開創中國近四千年世襲王位之先河。

自唐、虞至夏、商、周三代皆分封建藩時代，帝王與諸侯分而治之。大禹治水成功後，將天下分作冀、兗、青、徐、豫、揚、荊、梁、雍九州，鑄造九鼎作為國家權力的象徵，因此九州成為中國國家的代名詞。夏朝共傳十四代，十七後，延續約471年，為商朝所滅。

根據史書記載，禹傳位於子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創中國近四千年世襲的先河，中國歷史上的「家天下」，從夏朝的建立開始。夏族的十一支姒姓部落與夏後氏中央王室在血緣上有宗法關係，政治上有分封關係，經濟上有貢賦關係，大致構成夏王朝的核心領土範圍。夏西起河南西部、山西南部，東至河南、山東和河北三省交界處，南達湖北北部，北及河北南部。這個區域的地理中心是今偃師、登封、新密、禹州一帶 。

夏朝被認為是中國第一個古代王朝，曾被定義為「我國歷史上第一個奴隸制國家」。按照《竹書紀年》的說法，夏朝從大禹開始，共傳了14代，經歷了17個王，總共存在471年（一說432年）；1949年後，歷史教科書中即將夏的範圍定為前21世紀—前16世紀。然而對於這幾百年間發生的事，我們知之甚少。

夏朝從一開始就以中央大國自居，因此，「夏」就有了「中國」的意思，「夏人」也就成了「中國之人」。後來，人們把文化高的地區稱為「夏」，把文明程度高的人或族叫「華」，「華夏」合起來就代表了中國是一個有高度文明和發達文化的中央大國，「華夏」也漸漸成了中華民族的代名詞。

我國古書中對「華」和「夏」的解釋可不算少，但一般都是分開來說的。如《左傳》中有「中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華」的話，而且《書經》疏注中也說：「冕服彩裝曰華，大國曰夏。」可見，古人是以服飾華彩之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。

在甲骨文里，夏的樣子有點複雜，它看上去是一個人，昂首挺胸，身旁還立著一個工具。當把這個工具理解為農具時，夏的意義就是一個人觀測天象，農耕忙碌；當把工具理解成一個武器時，夏的意義就是一個強壯的人。漢族久居中原，也就是黃河流域，中原地區以農耕為主，在當時也是很強大的民族。古時候，漢族就自稱為夏，所以現在我們也管我們的祖國——中國叫做華夏。

夏字到了金文里，字里的工具就被去掉了，像是一個頭、身、手、足俱全的高大的人。

現在有關夏朝的史料，主要見於《史記·夏世家》和《竹書紀年》，在《尚書》《孟子》《周禮》《左傳》《國語》等典籍中，亦偶有提及。由這些片段史料，人們只能知道夏朝歷史上發生過大禹治水、禹受舜禪、夏啟奪位、太康失國、少康中興，以及夏桀暴政等不多的幾件大事。即使如此，古人對夏朝的存在依舊深信不疑。

直至民國時期，顧頡剛發起「古史辨」運動，中國學界開始重新檢討上古史事，其中即包括了對夏朝真實性的懷疑。在顧頡剛的影響下，20世紀中後期至今，國內外不少歷史著作、歷史教科書都是從商朝寫起，將此前的歷史視為傳說時代。中國學者大都相信夏朝確實存在，二里頭遺址可能即是夏朝國都。

首先是從文獻邏輯上驗證。在約3000年前的《尚書·周書》中，即有關於夏朝的記載，那麼如先秦史學者朱鳳瀚所說，「西周早期文獻已言及夏，時克商未久，商遺民眾多，如果周人生生地造出一個虛構的夏來，用以宣傳周到商，猶如商代夏，是秉承天命，那麼如何能使早已有歷史典冊的商遺民相信？」同時，《史記》中的商朝世系已得到甲骨文的驗證，那麼司馬遷關於夏世系的記述，也一定不會沒有依據。如王國維即說，「由殷周世系之確實因之，推想夏後氏世系之確實，此又當然之事也」。

杞國的存在也得到殷商甲骨文的證實，商王武丁曾娶一位杞國的女子為妃，是其六十多個后妃之一。當時，杞國的爵位是伯爵，甲骨文卜辭有「杞侯」的字樣。

杞國和越國都是姒姓的國家，其中據說周朝封杞國為「二王三恪」之一，祭祀祖先夏禹。如果夏朝不存在，那麼杞國和越國應該也不存在，「杞人憂天」的成語從何而來？春秋五霸與越王勾踐的故事，也有破綻？

其次，隨著考古事業的發展，尤其是二里頭文化遺址的發掘，夏朝的存在有了實物依據。1953年二里頭文化遺址最早在河南登封玉村被發現，此後偃師二里頭、鄭州羅達廟、洛陽東乾溝等屬於同一文化的遺址被陸續發現，其中以二里頭遺址範圍最大，堆積最厚，故定名為「二里頭文化」。學者們很快注意到，二里頭文化遺址分布的豫西、晉南地區，同文獻中夏人所居的地方大致吻合。其次，通過碳十四測定，二里頭文化早期遺址，約在前2395年—前1625年，和夏朝紀年相當。因此，二里頭文化遂被定為夏文化。

我們認為板上釘釘的夏朝，在國際史學界並不那麼受待見，部分國外學者甚至懷疑夏朝作為一個國家級的文明是否真的存在，

商湯代夏是否真的發生過。

如果無法證明夏朝的存在，中華文明的長度就一下子縮短到了四千年以內！與古埃及、兩河流域、古印度這些古文明相比更是落後了，畢竟古埃及的法老們在公元前2500年就開始建造巨大的金字塔了，這意味著同時期的古埃及文明比中華文明要發達得多。

國外學者質疑的主要理由是夏朝缺乏考古遺迹印證（商朝有安陽殷墟和出土的甲骨文），雖然已經發現的二里頭遺址一期至四期，其碳14檢測結果是前1750年~前1500年左右（中國社會科學院考古研究所2005年、2006年系統測定），時間上和文獻記載的夏代基本吻合，其中也出土了不少青銅器、陶器、玉器，以及陶器上的疑似文字——陶文。

如果沒有上世紀初在河南安陽發現的殷墟和隨之大量出土的甲骨文、青銅器，殷商也是不能作為信史而被承認的。現在的夏朝，可以說是處於「夏墟」發現之前的不確定狀態，簡稱為薛定諤的夏朝。其實說到文明斷代，各古文明也並沒有多少是「乾淨」的。記錄古埃及王表的巴勒莫石碑、都靈王表、阿比多斯王表、卡納克王表或殘缺不全、或互相之間有出入；記錄美索不達米亞的貝羅索斯王表亡佚，留存在他人著作中的部分則顯示著作者驚人的想像力，統治者年齡動輒以萬記；至於古希臘，靠著德國傳奇考古學家海因里希·施里曼對普里阿姆寶藏和邁錫尼古墓葬的發現，才證實了頗具神話色彩的《荷馬史詩》中特洛伊、邁錫尼的存在。

但遺憾的是，施里曼宣稱在土耳其西薩里克山找到的特洛伊的遺址，實際上一共有9層不同年代的遺址，不論是哪一層都無法和特洛伊相吻合，其後繼者亞瑟·伊文思在克里特島對「米諾斯」文明的發掘也頗多疑點，其一些衝動、理想化的重建更是被後來的學者批評和否定，發現的線形文字A至今仍未破譯。

我國存在一種神秘的文化，他們被證實仍在使用早於甲骨文的文字，二里頭遺址（疑似夏朝遺址）被發掘之後，他們竟然破譯了其中神秘的陶文！

神秘字元

公元1959年，考古工作者在河南二里頭發現一處古代遺迹，經過碳十四的測算，專家認為這是一處古代遺迹，經過碳十四的測算，專家認為這是一處夏朝中晚期的遺址，其中發現一塊陶器，上面刻著24個神秘的字元。如果說這是文字的話，那麼甲骨文將不是漢字的起點！但是沒有人知道這些符號到底是什麼意思，直到40多年後，專家們發現了水書！

水書又被稱為殄文、鬼書、反書，貴州山區的一些水族和布依族部落（主要是水族）依然在使用，所以被稱為水書。而水書傳男不傳女，而且只給鬼神看，所以又稱為鬼書，它又因為以下幾個特點，被稱為「反書」：

一、水書與漢字在字形上是相反的。水書與甲骨文、金文、漢字都有密切的關係，甚至很多字都是相通的，不過他們在形體上卻與後三者呈現鏡像、顛倒的關係。

二、水書與「正常」觀念是相反的。水書是寫給鬼神看的文字，在水族巫師的意識中，鬼神處在真實的世界，而人生是虛擬的、暫時的，所以水書的世界與我們認為的「正常」的世界是相反的，比如他們將八月定為年終，九月定為正月。

水書的傳承

在之前的文章中，國史君（國史通論）曾經講過中國有一種傳女不傳男的女書，而水書則傳男不傳女，並且只傳給被選定的「鬼師」，只有他們才能和鬼神對話，在水族同胞心目中，鬼師有著極為崇高的地位，每當婚喪嫁娶都會恭敬地請他們到場主持。不過遺憾的是，由於缺乏財力上的支持，認識水書的人越來越少了。

二里頭發現的24個神秘符號，在水書中都能找到對應的蹤跡，這也許就證明，水族人正是夏朝遺民！

千百年來，水族人民把水書當做水家易經來尊崇、信奉，水書先生把依據水書進行的占卜稱為「水書易」。「易」自漢代起，被尊為「群經之首」，古有「三易」之說，《連山易》、《歸藏易》和《周易》，前兩易早已失傳。水書先生謝海潮家中秘傳的名為「」的手抄本水書（水語發音為「連木桑」，翻譯成漢文字為「連山易」），引起學界關注。

獨山縣委黨校教務主任、獨山縣水書翻譯研究辦水書專家韋章炳經多年研究，認為「水書有可能就是散失了4000多年的《連山易》」 ，這一結論震驚了國內外學者。陽國勝、陳東明等學者進行考證後，也認為《連山易》之說並不是無源而起。

這給研究夏朝文化帶來了很大的便利。所以，由此看來，水族文化應該是與夏朝文化一脈相承，是徹徹底底的活化石！

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