都夠不著的男女平等，被這些瑜伽士做到了！

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《歡樂頌2》播完不久，槽點又被《我的前半生》續上。

《歡樂頌2》後半段，被噴得最多是編劇——華爾街精英，顏值智商情商三高的安迪都被拉下神壇，淪為整天和男友膩歪的神經質；《我的前半生》第一集起就被刷屏，卻有不少評論痛批馬伊琍飾演的被老公劈腿的全職太太，脫離原著，毫無美感，被醜化成好吃懶做活該被老公拋棄的草包……

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心塞！並心疼編劇一秒！

近年，兩性矛盾被集中植入這類女性題材都市劇，無不熱播。片中場設十之八九都是繁華魔都；而情節，不外反覆重申：面對負心漢，女人要各種獨立堅強才能hold住人生。大家追劇，追的是共鳴，更是現實矛盾的解藥。可是，電視劇里的套路真的適用嗎？除了成為職場女強人，是否還有更符合天性的幸福之途？在男權社會，忽略女性性別特質，一味在行為上模仿男性就是解放？連一慣提倡女性獨立的原作者亦舒，筆下終究離不開男權思維（《我的前半生》里，子君的逆襲成功多少也靠鑽石王老五的搭救）……男女如何平等，是原作+編劇合力也破解不了的世界級千古難題。

今天要探討的，不是物質層面的解決之道,而是流傳5000年以上的古印韋達（veda，舊譯「吠陀」）智慧，在另一種世界觀之下，男女平等不是幻想烏托邦。

是的，您沒有看錯，正是在如今女性地位低下低下超低下的印度，其古老的文明源頭《韋達經》中，女性竟被奉為「女神」和「母親」一般尊崇。

印度歷史上，女性曾擁有尊貴的社會地位，韋達傳統中，被尊稱為「瑪塔吉（mataji,意為母親），即男性應將所有自己妻子之外的女人尊為母親。」可是隨著這個卡利年代（kali age,又稱鐵器年代）的到來，男性責任感漸失，不再保護女性，兩性關係的墮落繼而產生不想要的後代，使社會關係惡化，陷入惡性循環，導致諸多社會矛盾和家庭悲劇。

好在至今，從印度到世界各地，還有一些遵循最古老韋達傳統修習奉愛瑜伽（Bhakti yoga）的瑜伽士，過著平等和睦的典範生活。

「

男女平等，

瑜伽兩性地位

這些瑜伽士們，都追隨「奎師那知覺」。奎師那知覺（Krishna Consciousness）是訓練有素的奉愛瑜伽士最高階的瑜伽活動。這門瑜伽，正如瑜伽之主，至尊神奎師那（Krishna）本人在《博伽梵歌》（Bhagavad Gita）中所指出的瑜伽練習的方法，不同於如今大多數人所了解的哈他瑜伽的練習，可謂包羅哲學、文化、規範等一系的生活與修習方式。

在這門最原初的瑜伽哲學體系中，倡導不論男性還是女性，都應通過與覺悟自我，成為自己感官的主人，而非耽於感官享樂之人（感官的僕人）。當這樣的生活目的被確定，男女之間，特別是夫妻間就會形成一種高於「兩性」間彼此享樂的靈性合作關係——通過共同服務於至尊者奎師那恢復神覺。由此一來，男女交往界線也自然分明了。男人將自己妻子以外的女子，統稱為瑪塔吉（Mataji），既突顯了對女性的尊重，也顯示出對非自己妻子以外女性的守戒。如上圖，當奉愛瑜伽士們在一起聯誼，唱頌、聆聽經典時，連坐位是男女分區的。

「

人是靈魂，

不是身體。

在奉愛瑜伽士的靈性認知里，男女是平等的。理解這一點，要從一個入門級的韋達思想說起。聖典《博伽梵歌》中明確指出：「人是靈魂，不是身體」。

「彷彿脫下舊衣，換上新袍，靈魂離開衰老無用的舊身，進入新的。」

——《博伽梵歌》2.22

從根本上說，軀體是靈魂的車乘。借著這車乘，靈魂能滿足他無數的物質慾望，就如坐在以物質能力構成的機械上。靈魂誤把自己認同為身體，對生命帶著不同的概念，從一個身體轉至另一個身體，就如空氣帶著芬芳四處飄散一樣。

在這樣的理論下，男人，首先是「人」，而人的本質是靈魂，並非我們認同的這個性別之軀。性別只不過是今生的擁有的軀體（皮囊）特徵。有了這樣的認知，男性的性別優越感自然而然就消除了。對女性而言，則被經典教導應該成為丈夫感官城堡的守護者，盡到天職，使家庭和睦。

那麼，遵循奉愛瑜伽的女瑜伽士又是怎樣的生活狀態呢？世界著名梵文學者，世界四大靈性聖典之一的《博伽梵歌》釋著者聖帕布帕德（Srila Prabhupada），是從印度去到西方最偉大的傳道者，不僅在世時，就在全球建立了108座廟宇，還以協會的形式建立起整個靈性社會。他鼓勵男人和女人一起成為《韋達經》中的至尊神奎師那（Krishna）的奉獻者，也讓婦女住在修院以各種方式為奎師那做奉愛服務。

「

奉愛女瑜伽士，

不是普通女性。

聖帕布帕德教導，真正的靈性生活意味著向至尊神，那位萬物之主、至尊的靈魂奎師那做超然的奉愛服務。這樣的服務能凈化我們的感官，讓我們遠離物質慾望。所以通過教導奉愛服務，聖帕布帕德表示他希望他所有的追隨者，無論男女或孩童，都能遠離物質慾望，重獲他們原初的純粹的身份。

（聖帕布帕德與弟子們）

當然，修習奉愛瑜伽的女瑜伽士，並不都是貞守生神職人員，更多的是居士身份。

聖帕布帕德希望他的門徒結婚，一起和諧地服務奎師那。他寫道：「一個妻子對於靈性和物質進步的協助是十分重要的。人們都說一個妻子在宗教、經濟發展和感官享樂等各方面都能給人以滿足。誰若有了一位好妻子，他就可以稱得上是最幸運的人。」（《聖典博伽瓦譚》3.21.15，評註）聖帕布帕德希望看到快樂的、性情相近的奎師那知覺夫妻，協力為至尊神服務，讓他們的家有利於靈性生活，把子女培養得具有神覺，在靈修上穩步前進。

因此，女奉愛瑜伽士的日常生活可能看起來和其他女性無差別，但卻實踐著「將活動成果供奉給至尊神奎師那」，充滿愛心地履行現實生活中的賦定職責——

她們會製作純素食先供奉給奎師那後，再和家人一起食用；

她們會將日常工作看作職責努力完成，並不過多依附和享受收穫的物質成果；

她們按照瑜伽傳統的習俗崇拜奎師那和遵守相應的規範，比如在瑜伽斷食日斷食；

她們每日念誦奎師那的聖名，並將這超然的聲音傳播給大眾；

她們同樣地相夫教子，卻總是遵守著靈性的習俗；

她們在節日和聯誼時身著紗麗，額間用聖泥畫著代表奎師那蓮花足的「提拉克」……

以這樣的心態去生活，就被稱為「奉愛服務」。聖帕布帕德在1974年的一次晨間散步談話中指出：「這些女性不是普通女性。她們是傳道者。她們被稱為外士那瓦（奎師那的奉獻者）。通過和她們的聯誼能讓一個人成為外士那瓦。」

梵文「dharma」能幫我們更好地理解聖帕布帕德的意圖和這樣的使命。

"Dharma"意思是事物的基本功能和本質。我們可以說火的"dharma"是熱量，水的"dharma"是流動性，糖的"dharma"是甜味。生物的"dharma"是什麼？就是提供服務。聖帕布帕德寫道：

「我們很容易看到每個生物體都在恆常地為另一個生物做服務。一個生物用不同的能力來服務另一個生物。這樣，生物體才能享受生命。低等的生物服務人類，就像僕人服務主人……朋友服務另一個朋友，母親服務兒子，妻子服務丈夫，丈夫服務妻子，等等。如果我們繼續探尋下去，就會發現生物無一例外地在從事服務活動……所以我們可以有把握地得出結論，服務恆常陪伴著生物，服務是生物永恆的職責。」

《博伽梵歌原意》（Bhagavad Gita As It Is） 導言

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