武禹襄拳論，溫故而知新！精典中的精典理當反覆學習！

十三勢行動要解

以心行氣，務沉著，乃能收斂入骨，所謂『命意源頭在腰隙』也。

意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂『變轉虛實須留意』也。立身中正安舒，支撐八面；行氣如九曲珠，無微不到，所謂『氣遍身軀不稍滯』也。發勁須沉著松靜，專註一方，所謂『靜中觸動動猶靜』也。往複須有摺疊，進退須有轉換，所謂『因敵變化示神奇』也。曲中求直，蓄而後發，所謂『勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間』也。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂『腹內松靜氣騰然』也。虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂『尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸』也。以氣運身，務順遂，乃能便利從心，所謂『屈伸開合聽自由』也。心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅使，所謂『意氣君來骨肉臣』也。

太極拳解

身雖動，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗；神為主帥，身為驅使。刻刻留意，方有所得。先在心，後在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之，所謂「一氣呵成」、「捨己從人」、「引進落空」、「四兩撥千斤」也。

須知:一動無有不動，一靜無有不靜。視動猶靜，視靜猶動。內固精神，外示安逸。須要從人，不要由已。從人則活，由已則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。

彼不動，己不動；彼微動，己先動。以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接，以己黏人，必須知人，乃能不後不先。

精神能提得起，則無遲重之虞；黏依能跟得靈，方見落空之妙。往複須分陰陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。發勁須上下相隨，乃能一往無敵；立身須中正不偏，方能八面支撐。靜如山嶽，動若江河。邁步如臨淵，運勁如抽絲。蓄勁如張弓，發勁如放箭。

行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧?形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓。曲中求直，蓄而後發。收即是放，連而不斷。極柔軟，然後能極堅剛；能黏依，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。漸至物來順應，是亦知止能得矣!

須知:一動無有不動，一靜無有不靜。視動猶靜，視靜猶動。內固精神，外示安逸。須要從人，不要由已。從人則活，由已則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。

彼不動，己不動；彼微動，己先動。以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接，以己黏人，必須知人，乃能不後不先。

精神能提得起，則無遲重之虞；黏依能跟得靈，方見落空之妙。往複須分陰陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。發勁須上下相隨，乃能一往無敵；立身須中正不偏，方能八面支撐。靜如山嶽，動若江河。邁步如臨淵，運勁如抽絲。蓄勁如張弓，發勁如放箭。

行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧?形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓。曲中求直，蓄而後發。收即是放，連而不斷。極柔軟，然後能極堅剛；能黏依，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。漸至物來順應，是亦知止能得矣!

十三勢架

懶雀尾，單鞭，提手上勢，白鶴亮翅，摟膝拗步，手揮琵琶勢，摟膝拗步，手揮琵琶勢，搬攬捶，如封似閉，抱虎推山，單鞭，肘底看捶，倒攆猴，白鶴亮翅，摟膝拗步，三甬背，單鞭，紜手，高探馬，左右起腳，轉身踢一腳，踐步打捶，翻身二起，披身踢一腳蹬一腳，上步搬攬捶，如封似閉，抱虎推山，斜單鞭，野馬分鬃，單鞭，玉女穿梭，單鞭，紜手，下勢，更雞獨立，倒攆猴，白鶴亮翅，摟膝拗步，三甬背，單鞭，紜手，高探馬，十字擺連，上步指襠捶，上勢攬雀尾，單鞭，下勢，上步七星，下步跨虎，轉腳擺連，彎弓射虎，雙抱捶.

十三勢說

每一動，惟手先著力，隨即鬆開，尤須貫串一氣，不外起、承、轉、合，始而意動，既而勁動，轉接要一線串起。氣宜鼓盪、神宜內斂，無使有缺陷處、無使有凸凹處、無使有斷續處，其根在腳，發於腿、主宰於腰、形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前、退後乃能得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之，上下、前後、左右皆然。凡此皆是意，不是外面，有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上即寓下意，若將物掀起即加以挫之之力；斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。

每一動，惟手先著力，隨即鬆開，尤須貫串一氣，不外起、承、轉、合，始而意動，既而勁動，轉接要一線串起。氣宜鼓盪、神宜內斂，無使有缺陷處、無使有凸凹處、無使有斷續處，其根在腳，發於腿、主宰於腰、形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前、退後乃能得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之，上下、前後、左右皆然。凡此皆是意，不是外面，有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上即寓下意，若將物掀起即加以挫之之力；斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。

四字秘訣

敷：敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動也。

蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。

對：對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。

吞：吞者，以氣全吞而入於化也。

此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養其氣而無害，始能施於四體。四體不言而喻矣！

打手撒放

棚上平聲 業入聲 噫上聲 咳入聲 呼上聲

吭 呵 哈

身法八要

涵胸、拔背、裹襠、 護肫、提頂、吊襠、松肩、沉肘。

四字秘訣

敷：敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動也。

蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。

對：對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。

吞：吞者，以氣全吞而入於化也。

此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養其氣而無害，始能施於四體。四體不言而喻矣！

太極拳論要解

解曰：先在心，後在身。腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，斂入脊骨。要靜，內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。

又曰：彼不動，己不動；彼微動，己先動。似松非松，將展未展，勁斷意不斷。

【題名解】

這是對王宗岳《太極拳論》中的練、用要點之解說，一共分了八條內容，前六條主要是建體、至用的練法之內容；後兩條主要是解用法基本法則的。就王宗岳《太極拳論》中的「人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏」的一點子黏走相生，化打合一之具體攻防技法沒有解說到，是為一點遺憾！

【註解】

、解曰：先在心，後在身：修鍊太極拳術攻防之道，不外建體、至用兩項內容，不管是建體，還是至用，修鍊的基本法則就是現在心裡清楚明白，然後身體如法做的準確。也就是說，先要明白拳理，才有身體正確地作出來。

、腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心：這就須要形體松靜、尤其是腹部空松，才能氣斂入骨，放之皮毛，而達到神之舒展，形體安靜，才能聽探之良知清明，順化之良能透徹。這就須要平時修鍊時刻刻存心於此境界中，不能馬虎行事。

、切記一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜：必須牢記：一動渾身內外無有不動，六進法的內容；一靜無有不靜，防守有序之謂也。形體雖靜而神意聽探無時不動；形體雖動而無時不是安靜的聽探之狀態。

、動牽往來氣貼背，斂入脊骨。要靜，內固精神，外示安逸：《內功四經·內功經》中說：「提頜以正頭，貼背以轉斗松肩以出勁」。說得就是氣貼背的背發勁的作用及其功能。氣斂入骨，論的是氣由肩背降至腰，謂之合；由腰升至肩背謂之開的升降之勢而說的。外形要靜，不能妄動之謂也。這就是內固精神，外示安逸的精義。只有如此而動靜，才能聽探的清晰，順化的明白，黏走相生無誤，化打合一乃成易事。此乃是功夫！

、邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯：勁意在足踝的運行步法，才能如貓行之輕靈；運勁節節貫串，謂之如抽絲。全身之意在蓄神，神者，神氣也。就是心之所在力隨往的意思。不在氣，有兩解：一是不在內氣的運行上，而在神意所到之處；二是不在血氣上。如在內氣如何運行上，或血氣的運用上，都會出現澀滯遲重的病拳狀態了。此論是指血氣而言的。

、尚氣者無力，養氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸：崇尚血氣者必定出現形阻力閉的現象，故而所出之拳勢反倒無力；而養真元之氣者的拳勢卻純剛，純剛者去力無阻。氣在周身運行旋轉滾動不停，其象如車輪；腰乃內氣升降之樞紐，故曰如軸。

、彼不動，己不動；彼微動，己先動：雙方比武較技，本是以聽探用順化，故不先人而動，是謂彼不動，己不動。然聽探之靈明者者，審視有先之明，知其未發之招，悉其將發之意。故而彼微動，己以先動矣！貫徹的是以靜制動的法則。如果彼不動，則我招其動，待其動時在順勢以制之，則亦能勝之。

、似松非松，將展未展，勁斷意不斷：這是描寫氣、意拳懂勁攻防功夫中期之「黏走」功夫階段的勁勢之景象的。如若到了氣、意拳懂勁攻防功夫功成期之「皮打抖彈震死牛」功夫階段的勁勢，就是皮囊勁的鼓盪法式了。也就不會如此的描述了，這樣的論述是為了出習拳者著想而成文的。

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