對王獻之、米芾、高其佩假託神授筆法的原因猜測

王羲之《頻有哀禍帖》

在中國古代學術技藝重師承 ，雖然有青出於藍的說法，但在現實生活中創新、改革的阻力往往很大。書聖王羲之的書法雖然和鍾繇的書法同屬古質的筆法系統，但相對於鍾繇的書法是「新法」，王羲之的書法在當時曾遭「家雞野鶩」的評價，被庾翼譏笑為「野雞」。重大的筆法革新遇到的阻力就可想而知。

孫過庭在《書譜》中批評王獻之說「況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學，孰愈面牆！」這句話不是空穴來風，《書林紀事》記有王獻之兩則故事，其中一則是：「又傳獻之於會稽山見一異人，披雲而下，左手持紙，右手持筆，以遺獻之。獻之受而問曰：『君何姓字？復何游處？筆法安施？』答曰：『吾象外為家，不變為姓，五常為字。其筆跡豈殊吾體邪？』」另一則故事情節與此大同小異，兩處記事，實屬一個故事的兩種版本。意思是說，神仙傳授書藝於王獻之。

王獻之《玉版十三行》

王獻之《地黃湯帖》

王獻之的書法藝術果真是神仙傳授的嗎？不是的。王獻之的書法藝術是他的父親王羲之傳授的。既然王獻之的書法藝術是他的父親王羲之傳授的，為什麼又要說成是神仙傳授的呢？

王羲之王獻之父子二人都是書法大家，書史上稱之為「二王」。張懷瓘《書估》說：「子敬年十五、六時，常白逸少云：『古之章草，未能宏逸，頗異諸體。今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，於往法固殊。大人宜改體。』逸少笑而不答。」可見，王獻之對自己的書法很自信。

王獻之學習羲之古質的內擫筆法，把它發展成了華美縱逸的外拓筆法，要讓大家認同就得有一個傳承說法。神仙是無所不能的，神仙的書藝一定比父親高，說自己的書藝是神仙傳授的，大家就會相信自己的書藝是有來源的。這也許就是王獻之編撰「書藝神授」故事的原因。

無獨有偶，宋代米芾在《海岳名言》中說：「『少成若天性，習慣若自然』，茲古語也。吾夢古衣冠人授以摺紙書，書法自此差進，寫與他人都不曉。蔡元長見而驚曰：『法何太遽異耶？』此公亦具眼人。」

米芾說他在夢中學會了摺紙書，是一古衣冠人授之，並自謙地說他的書法從此有了小小的進步。別人見了不知道怎麼寫的，就連當時的書法大家蔡京見到都驚奇地說：「法何太遽異耶?」米芾由此誇說蔡京是有眼力的人。實際上米芾在這裡是變相地說，學了「摺紙書」後，有了大大的進步。其實，米芾的摺紙書是已失傳的晉唐古法。

為了減少書法創新的阻力，使新法得到社會的承認，王獻之、米芾用「假託神仙」的辦法包裝自己，書法家這樣做，畫家創新也不例外。

國畫自產生以來，用毛筆點染勾勒是正宗，到清代出現了用手指做畫的指畫，指畫開山鼻祖高其佩也如法炮製，用了「假託神仙」的辦法為推出指畫做宣傳。

高其佩(1660-1734)清代官員、畫家，指畫開山鼻祖。字韋之，號且園、南村，奉天遼陽(今屬遼寧)人。康熙時以蔭由宿州知州遷四川按察使，雍正間擢都統，後罷去。工詩善畫，所繪人物山水，均蒼渾沉厚，尤善指畫，晚年遂不再用筆。

高其佩當時所在的時代，多數畫家崇尚四王，並競相模仿，但他卻對這些八股式的千篇一律的畫風十分鄙視，立志要開創一條新路。在他不懈的努力下，大膽的創造出別具情趣的「舍筆而求之於手」的指畫技法。

高其佩八歲學畫，摹習古畫十餘年，所作畫稿裝滿了兩大竹箱。二十歲了恨不能自成一家，有一天疲倦小睡，「夢一老人引至土室，四壁皆畫，理法無不俱備，而室中無文具，不能模仿。惟一水盂，爰以指蘸而習之。」他醒來後非常高興，奈何夢中所見之畫得於心而不能應之於筆，又轉而悶悶不樂。偶憶夢中在土室中以指蘸水墨作畫的方法，於是按照夢中情景用指蘸墨，仿其大略，盡得其神，信手拈來，皆成妙諦。從此作畫用手指不用毛筆。他曾鐫一印雲「畫從夢授，夢自心成」。

高其佩指畫人物

指畫山水

筆者以為王獻之、米芾、高其佩自編故事，假託神仙傳授筆法、畫法，神話自己的書畫，並不是為了追名逐利，也許就是為了讓社會承認自己的創新。

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