九河神女華胥氏有幾個孩子？關於雷澤華胥的故事

華胥，也稱華胥氏，風姓，故里陝西省西安市藍田縣華胥鎮 。華胥是中國上古時期華胥國的女首領，她是伏羲和女媧的母親，炎帝和黃帝的直系遠祖，譽稱為「人祖」，是中華文明的本源和母體 ，被中華民族尊奉為「始祖母」 。伏羲、炎帝、黃帝功勛卓著，在華夏文明史中位列「三皇五帝」，中華民族由此興盛 。關於華胥的記載最早見於《列子·黃帝》，其後上百種典籍均有記載。

華胥是中國上古時期母系氏族社會傑出的部落女首領，相傳她踩雷神腳印，感應受孕 ，生伏羲和女媧 ，傳嗣炎帝黃帝，從而成為中華民族的始祖母。在八千多年前，華胥為了部族生存，帶領遠古先民們不斷游徒，足跡遍布黃河流域，創造了中國的漁獵、農耕文化，開創了中華文明史 。「華夏」和「中華」中的「華」字皆源於華胥（一說是源於華山，也位於陝西） 。學界普遍認為，處於黃河流域上中游的華山方圓是中華民族的發祥地，而華山的得名，除了其山形像「花」（古代「花」與「華」同）之外，還因為華胥氏族就生息、繁衍在華山之陽。因此，中華民族之「華」源於華胥之「華」。

華胥逝世後，卜葬故里孟岩，即今陝西省西安市藍田縣華胥鎮孟岩村 。歷代文獻典籍的記述表明，華胥是華夏之根、民族之母。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化，她彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情。因此，華胥文化是中華民族文化的源頭。

九河神女華胥氏的孩子是誰

遠古時代，有一個地方叫華陽，九河神女華胥氏就出生在此地，因此她以地名給自己命名為華胥氏。傳說中，她是一個喜歡四處遊玩的人，遊玩過程中她聽說有一個叫燧明的人用火燒東西吃，她十分感興趣，然後她就去了燧明的家裡，並且和燧人氏相識相知相愛，不久之後就有了他們的兒子伏羲。

九河神女華胥氏回到家鄉就趕快教相親們用火燒東西吃，因為這樣，華陽人便讓華胥氏掌管國事，不久以後她又生下女媧，後來的人把她主政的國家叫為華胥國。 她一時間變成了名聲大噪的女首領，被稱為華胥氏。她十分聰慧，並且和族叔風偌領導他們族人在水草里居住，過著浪漫而又溫馨的游牧生活。

過了多年後,華胥氏一族遭受了滅頂之災，族人都全部死亡，只留下了伏羲女媧兩兄妹，因為災難來臨之時他們坐在葫蘆里，才被漂到了一座山上，這才使他們免於災難。當他們意識到這個世界上只有他們兩個人的時候，他們決定繁衍子孫後代，於是他們便結為夫妻。在結婚之前，他們對天發誓說，要是上天贊成允許他們兄妹結為夫妻，繁衍人類，那就讓四山的煙聚而滾磨合，就這樣，她們得到了蒼天的准許。為中華民族繁衍了人類。後來的人為了紀念伏羲和女媧繁衍人類的功勞，就將他們所在的山稱作磨合山，而且在磨合山上修建了人種廟，後來因為覺得人種廟名字不太好聽，就改為了仁宗廟。

雷澤華胥的故事

傳說，雷澤神威猛剛烈，他的專職工作就是行雷布雨，並且他神通廣大，只要用手拍拍腹部，就會發出驚天動地的雷聲，震耳欲聾。那麼雷澤華胥的故事是怎麼回事呢？

雷澤華胥的故事有兩個版本，其中一個是有一位名字叫華胥的少女閑來無事就去郊外玩耍，在雷澤岸邊望到了一個大腳印，她十分好奇，於是就踩了上去。踩上去之後,華胥氏的心就隨其動，她便感應到自己懷孕了。在遠古時期，象徵著神靈的神職人員在前面跳舞，年紀相仿的女子跟在他們的後面，一步一步踩在神職人員的腳印上，按部就班,這種儀式結束以後，兩個互相愛慕的人就可以在悠閑僻靜的地方過性生活，然後懷孕。

還有一個雷澤華胥的故事的版本是說，雷澤神一直對華胥氏十分好奇，就苦苦的打探華胥一族在的地方，終於，功夫不負有心人，他們終在崑崙東南相見。為了試探華胥氏的心意，他就在華胥神女走路的前方，踩出了一個巨大的腳印，華胥走進了雷澤神的腳印，他們相互愛慕，最終，有情人終成眷屬，他們生下了天帝伏羲。

在大洋洲的島國中，也有一種類似於這種的風俗，被叫做「宴飲」，具體的就是年紀適婚的男子，圍在一個叫女陰的水潭邊跳舞，這個時候再將長槍投入到水潭之中。以此尋找能讓自己心動的女子，然後他們就能相約在野外過性生活，繁衍後代。

華胥的孩子

對於華胥的孩子這個問題神話傳說中有兩種不同的說法，第一種是華胥氏有兩個孩子，伏羲和女媧。第二種說法是說華胥氏只生了一個孩子，那就是伏羲，女媧是伏羲的表妹，不是華胥生的。

第一種傳說是，華胥氏年輕的時候十分喜歡四處遊玩，在遊玩途中，她知道了有一個叫燧明的人會一種奇妙的絕活，就是用火來燒東西吃，並且做出來的熟食味道鮮美，於是她就去了燧明生活的地方，和燧明相識，而且還向他討教了用火之法，就在學習了用火法回來之後的一段時間，她再次外出遊玩的時候，華胥氏看見了雷澤湖邊有個十分巨大的腳印，她心生好奇，就往裡面踩了一踩，這一踩她便感受到自己懷孕了，在她懷胎十二年後，生下了伏羲。後來也生下了女媧。

第二種說法是華胥國有個湖泊名叫雷澤湖泊，是一位神通廣大的神仙雷神居住的地方。雷神是個脾氣非常暴躁的人，在他心情不好的時候，雷河上就波濤滾滾，洶湧起伏。一旦雷神發大怒的時候，河水就越發的猛烈。人們對此事毫無辦法，有個叫華胥姑娘對此感到憤憤不平，就去找雷神評理，她的氣魄和直率使雷神十分感動，華胥姑娘最終為了華胥國嫁給了雷神。

一年之後，華胥和雷神有了兒子，從此以後雷河兩岸風調雨順。華胥國的人民也過的很幸福，可是，華胥已經很久沒回家，她非常想念親人和家鄉，就把兒子放在葫蘆上，姥姥嘮叨他的外孫乘著葫蘆而來,就給這個外孫取名伏羲。

華胥氏身份之謎

華胥氏本是中國西北的廣袤土地上的一片極樂國土，名叫華陽，而當時這個部落里有個女孩叫做華胥，這就是華胥氏，當時的他還只是個孩子，天真浪漫，不懂世事。但是後來因為解救了部落的危機而犧牲了自己的幸福，所以部落族人為了紀念他就把部落名稱改為華胥國。至於華胥氏到底做了什麼事情才解救國難我們下面會說到。

華胥氏的身份知道了，那麼就是關於她的孩子的疑問了，華胥氏到底生了幾個孩子，這孩子的父親又是誰？這個疑問，現在世間也有兩種說法。

華胥氏有幾個孩子？

第一種說法：華胥氏有一個孩子——伏羲

華胥國國內有個大湖泊名叫雷澤，是雷神居住的地方。雷澤兩岸為雷河，華胥國的人民都聚居在雷河兩岸。雷神脾氣非常暴躁，當他不順心時，雷河上就濁浪滾滾，洶湧起伏。要是雷神震怒時，河水更猛烈。人們沒有辦法，華胥國有個華胥姑娘就去雷神殿堂找雷神評理，她的膽大和直率感動了雷神，但雷神讓華胥姑娘嫁給他，為了華胥國的安危，華胥姑娘答應嫁給了雷神。

一年以後，華胥姑娘給雷神生了個兒子，雷神非常高興，脾氣也越來越好，從此雷神只在農時節氣打雷閃電，行雲布雨。於是雷河兩岸風調雨順，五穀豐登。但是時間久了，華胥氏非常想念家鄉，就把兒子放在葫蘆上順水而下，讓他乘葫蘆回華胥國，他的姥姥看見他乘葫蘆而來，因此給這個外孫取名伏羲，按華胥國方言，伏羲與葫蘆諧音。因為姥姥年老了，所以就把伏羲交給其姨母高妣與覷乾子夫妻撫養，而其姨娘自己有個女兒名作女媧，兄妹兩人從小一起長大。

這個說法是說華胥氏只生一子，那就是伏羲，而女媧則是伏羲的表妹，而非華胥氏所生。下面來看看第二種說法。

第二種說法：華胥氏生一子一女，分別是伏羲、女媧。

相傳華胥氏年輕時特別喜歡四處遊玩，後她得知有一個地方叫燧明的人會用火燒東西吃，而是使用熟食味道鮮美，所以他便去了燧人氏居住的地方，認識了燧人氏，跟他學慣用火之法，而就在學習了用火之法回來之後，一次外出，華胥氏看見雷澤湖邊有一個巨大的腳印，於是好久就往裡面踩了，就因為這樣，她感應受孕，懷胎十二年後，生下伏羲。後來又生下了女媧。

兩種說法並列來看，似乎第二種說法更受大眾認可，不過本生上古的故事都是傳說，也不知道是否真實存在。而且東方神話之父袁珂先生在他的著作《中國神話傳說》中也曾表示，早期的神話因為後來封建統治階級和教廷的刪改，很多都難逃面目全非的命運，最主要的例子，就是我們中國神話，這也是為什麼任何一個傳說在中國好些地方會有不同的版本。統治階級會按照他們的意願和想法來任意篡改神話的內容，以達到符合他們的統治口味。所以現如今的故事也不一定就是他原來的版本。

關於華胥的三個觀點

關於華胥，可以講三個觀點。

第一個觀點：華胥是「前三皇」之一。

關於「三皇」，說法比較多，也比較雜。參考前人的說法，根據現、當代考古發現提供的資料，我將「三皇」系統予以梳理和歸整，分為「前三皇」和「後三皇」。「前三皇」為有巢、燧人、華胥；「後三皇」為伏羲、女媧、炎帝。

「前三皇」與中國的舊石器時代（距今約二百五十萬年至距今約一萬年）相對應。舊石器時代是指以使用打制石器為標誌的人類物質文化發展階段。其劃分一般採用三分法，即舊石器時代早期、中期和晚期。

我以「有巢」對應舊石器時代早期（距今約二百五十萬年至距今約十萬年）。這個時期，人類的體質進化到能人和直立人階段，開始直立行走，使用粗糙笨拙的打制石器，以採集、狩獵和捕撈維繫生存，住在山洞裡或以結巢的方式住在樹上——「構木為巢」可以有效地防止毒蛇猛獸的偷襲。故以「有巢」相對應。

我以「燧人」對應舊石器時代中期（距今約十萬年至距今約三萬年）。這個時期，人類的體質進化到早期智人階段，打制石器的技術比早期有所進步，使用功能開始分化，出現了各式砍砸器、刮削器、尖狀器和石球等，有的形制已相當規整。尤其是發明了摩擦取火，人們開始普遍熟食，由此促進了體質體能特別是大腦的發育。故以「遂人」相對應。

我以「華胥」對應舊石器時代晚期（距今約三萬年至距今約一萬年）。這個時期，人類的體質進化到晚期智人階段，出現了比較精細的石器和骨器，發明了弓箭，人們用大獸皮等修建簡單的房屋，用骨針縫製衣物，還創造出了繪畫、雕刻等原始藝術品。這個時期母系氏族社會已發展到成熟階段，由於華胥堪稱中華母系氏族社會的代表人物，故以「華胥」作為這個時期的對應。

之所以將華胥列入「前三皇」，主要是因為華胥堪稱中華母系氏族社會的代表人物，之外，還有幾條理由。先看以下有關記載：

東漢王符《潛夫論·五德志》：「大人跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。」

西晉皇甫謐《帝王世紀》：「太昊帝庖犧氏，風姓也。母曰華胥。燧人之世，有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀，蛇身人首，有聖德。」

從這兩段記載，可以讀出以下信息：

1.華胥是伏羲的母親，是一位承上啟下的關鍵人物。或者可以說，華胥氏族是伏羲氏族的母族，在伏羲氏族之前，有一個華胥氏族。華胥氏族處於燧人氏與伏羲氏之間。

2.華胥氏族屬於「只知其母，不知其父」的母系氏族社會，因為不知其父，才有履「大人跡」、「巨人跡」之說。

3.也可以將華胥氏履雷澤「大人跡」理解為華胥氏族開始了族外婚。族外婚又稱外婚制，指原始社會發展到一定階段出現的，禁止一定範圍內血緣親屬成員間通婚的一種婚姻規則。原始人由族內血緣婚發展到族外非血緣婚，是生產力發展、人口增殖的需要，體現著社會進步。

第二個觀點：華胥之「華」，是中華民族之「華」的源頭。

中華民族的主體是漢族，漢族的前身是華夏族，華夏族的前身是炎黃部落聯盟，伏羲女媧是炎帝黃帝的直系祖先，而華胥則是伏羲女媧的母親。學界普遍認為，處於黃河流域上中游的華山方圓是中華民族的發祥地，而華山的得名，除了其山形像「花」（古代「花」與「華」同）之外，還因為華胥氏族就生息、繁衍在華山之陽，今藍田縣境內就有華胥陵。因此，完全可以說，中華民族之「華」源於華胥之「華」。

第三個觀點：華胥是「龍祖母」。

華胥在雷澤履「大人跡」孕生伏羲，這「大人跡」當為雷神之跡。雷因閃電為龍之形，雷聲為龍之音，故雷神就是龍神，履雷神之跡而孕也就是履龍神之跡而孕。生下的伏羲是雷神的兒子，自然也就是龍神的兒子，龍神的兒子當然是龍。後來，成為氏族領袖的伏羲又以龍名官，被稱為「龍祖」。這樣，華胥就可稱為「龍祖母」。

距華山不遠的山西吉縣柿子灘，發現了兩幅距今約一萬年的岩畫，一為母性形象，可斷為華胥；一為鹿魚等組成形象，可斷為萌龍。兩岩畫說明，華胥和他的兒子伏羲（或華胥氏族與其繼承者伏羲氏族）共同開啟了龍的創造。

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