詩來自生活，但並不是說生活就是詩

詩是鮮艷的花，生活就是土壤。詩是揚帆的船，生活就是海洋。詩是清澈的溪水，生活就是源泉。詩是天空翱翔的鳥，生活就是空氣、陽光。

離開生活就沒有詩。正如詩人艾青所說：「詩的旋律，就是生活的旋律；詩的音節，就是生活的拍節。」

古代詩人們對此也深有體會。白居易說過：「言者志之苗，行者文之根。」意思是說語言是思想的幼苗，實踐是詩文的根本。楊萬里認為：「閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。」（《下橫山灘頭望金華山》）寫詩，不能閉門造車，只有到生活實踐中去觀察、去體驗，才能覓取詩意，寫出好詩。陸遊教導他的兒子說：「汝果欲學詩，功夫在詩外」。怎樣理解「功夫在詩外」呢？陸遊在評蕭彥毓詩時有云：「君詩妙外吾能識，盡在山程水驛中」。他還說：「紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行。」這幾句話明白地告訴人們：所謂在「工夫在詩外」，就是深入生活，注重實踐。元好問在《論詩三十首》中深刻地闡明實踐是創作的源泉。他說：「眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？」如果脫離生活，一味地模仿別人，即使寫出作品也不會有真情實感。古代詩人們這些經驗之談，值得我們深思。

唐朝有詩人叫鄭綮，他當過宰相，有一次，人家問他：「相國近來有新作品嗎？」他回答說：「詩思在灞橋風雪中驢子上，此處何以得之？」乍聽起來，有人會感到不解，詩思怎麼會在驢子背上呢？細細一想，他說得很道理。詩是生活的反映，整天閉門不出，哪裡有詩呢？據說，李賀也是騎著驢子外出尋覓詩情的。據李商隱寫的李賀小傳記載，李賀每日出遊，「騎驢背，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸……研墨疊紙，足成之，投他囊中。」鄭綮的話和李賀的故事，使我們得到啟示：詩來源於生活，生活可提供詩的機緣，詩的材料，當詩人的心靈受到觸動，詩情就像泉水一般汩汩地湧出。

凡是膾炙人口的好詩，都有著基礎深厚的生活基礎。李白在青年時期，毅然離開蜀地，「仗劍去國，辭親遠遊。」他到過大江南北，黃河上下，「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游」（廬山謠寄盧侍御虛舟》），幾乎遍覽了中國的名山大川。大自然的雄奇壯麗，使他馳騁想像，詩興激發，李白不少歌頌祖國壯麗山河的詩篇就是在長期的漫遊中寫成的。杜甫一生的遭遇坎坷不平，他在救濟顛沛流離的生活中，廣泛深入地接觸現實，對勞動人民的疾苦有深刻的體驗。謝榛說：「子美不遭天寶之亂，何以發忠憤之氣，成百代之宗。」他的「三吏」「三別」等不朽的詩篇就是生活的反映。王嗣O評論這組詩時說：「非親見不能作，他人雖親見亦不能作。公以事至東都，目擊成詩，若有神使之，遂下千秋之淚。」這裡所說的「非新見不能作」，指生活體驗的重要性；「他人雖親見亦不能作」，是說別人沒有杜甫那樣有敏銳的洞察力、高度的概括力以及深刻的思想認識和藝術修養。岑參是唐代邊塞詩人的傑出代表。他的詩或描寫瑰麗的風光，或歌唱戰爭的勝利，或展現戰鬥的場面，表現了愛國思想和英雄氣概。「君不見走馬川雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪台九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。……」（《走馬川行奉送出師西征》）這是何等遼闊的大漠風光圖。「四邊伐鼓雪海涵，三軍大呼陰山動」（輪台歌奉送封大夫西征》）這又是多麼雄壯的出師畫面。岑參曾兩次出塞任安西節度使及關度使判官、右補闕等職，對邊塞生活非常熟悉。那裡變幻無常的氣候、廣闊無垠的沙漠、激烈鏖戰的戰場、異域情調的音樂，無不給他留下深刻的印象，他的心境和詩境都由此而拓展，詩風也變得豪壯而奔放。試想，如果他沒有這種親身經歷的生活經歷，怎能寫出如此驚心動魄的詩篇？

詩來自生活，但並不是說生活就是詩。正如金子從礦石中冶煉出來，但礦石並不等於金子互相間。從生活中提煉詩，需要付出艱巨的勞動。

還有人認為，現實生活平淡且單調，沒有什麼詩意。這種看法是片面的。法國藝術家羅丹說過：「美是到處都有的，對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。」生活中有許多閃光的東西，一種高尚的思想，一個動人的故事，一段直白的感情，都可以從這些事物中找到詩意、詩味、詩美，正如陸遊所說：「村村皆畫本，處處有詩材」（《舟中作）》，問題在於善於發現。詩人們成功的秘決就是從這些一般人認為司空見慣、不以為然的「平凡」中發掘出「不平凡」，從「一般」中發現「典型」，創造出「人人意中有，人人筆下無」的藝術境界。

如果說，詩是鮮花，不植根於生活土壤，便是紙花，沒有生命，沒有芳香。如果說，詩是小船，不在生活的海洋里搏浪，只能擱淺於沙灘。如果說，詩是小溪，沒有生活的源頭活水，便會幹涸。如果說，詩是小鳥，缺乏生活的空氣、陽光，就不能飛翔！

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