《瑜伽菩薩戒本》淺釋第十三、不護雪譏謗戒

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【第十三、不護雪譏謗戒】

此戒的簡單意思是：菩薩遭受他人的譏嫌或毀謗，應採取措施，有過則改之，無過則應向之解釋，澄清真相以表清白，希望保護眾生的清凈心，維護團體的聲譽，令正法久住。

（1）明違犯

1）明染違犯

【若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於自能發，不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽，不護、不雪。其事若實，而不避護，是名有犯，有所違越，是染違犯。】

於自能發不信重言：有情對菩薩發出不信任及不敬重之言詞。

惡聲：當面的粗惡語。

惡稱：非粗惡，當面稱說譏誚。

惡譽：以惡的聲譽於背後散播毀謗。

不護不雪：不避護、不清雪。護，事前避免。雪，事後清除。

其事若實：有情對菩薩譏謗的事情屬實。

避護：改正錯誤，避免錯誤，護念他心。

菩薩安住於菩提心與正見中，或許身口意三業存在什麼過失，周圍的眾生對菩薩產生了不信任、不敬重的心，或者當著菩薩的面說了句粗惡語，或者當面說些譏笑的話，或者背後譏嫌毀謗。菩薩對此，不理不睬，既不事前避免，防患於未然，事後也不加以澄清。如果眾生的譏謗屬實，菩薩未能加以避免或防護，菩薩所犯的過失較重，是染違犯。

比如賭場、妓院、賣魚賣肉的地方，菩薩進出這些不利於修行的場所，肯定要招來譏嫌的。在聲聞律典中，佛陀規定聲聞弟子乞食，有五處不得往，當避嫌疑，即唱伶家、淫女家、酤酒家、王宮、屠夫家。菩薩更應守護眾生的心念，避免譏嫌，避免眾生造口業，而在身口意三業上多加防護。

2）非染違犯

【若事不實，而不清雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。】

有情對菩薩的譏謗，是虛構的，菩薩沒有染污心，當然不犯戒，但恐造成不好的影響，所以還應解釋，以澄清事實真相，消除其負面影響。

（2）無違犯——共例舉五緣（用分號隔開，便於區別）

【無違犯者：若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行，因修善行，謗聲流布；若忿蔽者；若心倒者，謗聲流布；皆無違犯。】

共例舉五種開緣，今歸納為二項：

A、對方的因緣（四緣）：

1）若他外道。

外道因為知見錯誤，又帶有嫉妒心，因此說出譏謗之語。菩薩就算解釋，他也不接受，所以無須避護。

2）若他憎嫉。

有情對菩薩有憎恨妒嫉之心，他不願意聽取菩薩的解釋。

3）若忿蔽者。

忿蔽：為忿恨之所覆蔽，若向之清雪，反增其憤怒。可以等他氣消之後，心平氣和時，再找他解釋。

4）若心倒者。

心倒：對方內心有惡見，顛倒邪執。

以上這些都是因為對方知見錯誤，或忿恨的煩惱，而不接受菩薩的解釋，菩薩無法避護，故列為開緣。當然，事先應保證菩薩本身的身口意行為是正確的。

B、菩薩自身的因緣（一緣）：

1）若自出家，因行乞行，因修善行，謗聲流布。

因行乞行：自舍士農工商等世間職業，出家行乞以養色身，違於世間生存之道。

因修善行：菩薩遠離世間五欲及諸戲樂事，修諸善行，有違一般人生之情執。

是非以不辯為解脫。菩薩的辯解、不辯解，都為了利益眾生。此戒可統攝所有的護世譏嫌戒，特別要考量當時當地的因緣，不要死守條文，佛陀本身也沒有制定唯一標準的條文。

編輯製作：洪惠英

明天繼續關註：〔69〕第十四、不折伏眾生戒

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