「木石前盟」與蘇東坡

都說《紅樓夢》是文化大觀園，今天就寫一寫曹雪芹是如何將中國歷史上的一個大文豪融進《紅樓夢》的，他就是「蘇東坡」。

一、蘇東坡「胸中盤郁「而作《枯木怪石圖》。

《枯木怪石圖》又名《木石圖》，是蘇軾任徐州太守時曾親往蕭縣聖泉寺時創作的一幅作品。米芾《畫史》說：「子瞻作枯木，枝幹虯屈無端，石皴硬。亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。」

【宋】蘇東坡《枯木怪石圖》

二、絳珠草「鬱結著一段纏綿不盡之意」。無論是「盤郁」還是「鬱結」，皆是因為正常的情感得不到發揮，遭受壓抑而痛苦。在中國文化感染下，養成了正直善良的性情，如果現實中不允許一個人正直呢？兩個人在正常的環境下成長，兩情相悅，如果不能在一起呢？都將是痛苦。

那僧笑道：「此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日游於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：『他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。』因此一事，就勾出多少風流冤家來陪他們去了結此案。」（第1回）

三、「木石前盟」與蘇東坡《瀟湘竹石圖》

蘇軾是文人畫家，文人畫的兩大特色是興寄所託和遊戲筆墨，在他的畫中都有所表現。他在題畫詩中就說：「枯腸得酒芒角出，肺肝槎牙生竹石。森然欲作不可留，寫向君家雪色壁。」《瀟湘竹石圖》以瀟湘二水的交匯點為中心，遠山煙水，風雨瘦竹，近水與雲水、蹲石與遠山、筱竹與煙樹產生強烈對比，畫面極富層次感，讓人在窄窄畫幅內如閱千里江山。

蘇軾對畫竹有自己的一番理論，他所繪墨竹仰首向上，少有竹節。米芾曾經問：「何不愛節兮？」蘇氏曰：「竹生時何嘗逐節生？」蘇軾認為，「山石、竹木、水波，煙雲，雖無常形，而有常理，（而此理）非高人逸士不能辨。」他主張畫家要畫的是精神，而不是外在。蘇軾用自己獨具功力的書法功底，在枯木竹石上表現筆意情趣，獨創一派，開創了中國「文人畫」的先河。林語堂曾經評價蘇軾的畫作是中國藝術的印象派。

【宋】蘇東坡《瀟湘竹石圖》

四、「木石前盟」與蘇軾

1、蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。

嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因「烏台詩案」受誣陷被貶黃州任團練副使。宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號「文忠」。

蘇軾是宋代文學最高成就的代表，並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。蘇軾亦善書，為「宋四家」之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。

2、「夢坡齋」。曹雪芹為賈政安排了一個書房，書房的名字為「夢坡齋」，即夢見蘇東坡，又如孔子夢見周公。蘇東坡又擅墨竹、怪石、枯木，蘇軾說自己常常「戲筆作枯木竹石」（《春渚紀聞》），有時「候人未至，則掃墨竹」（《冷齋夜話》）。

二人（清客相公詹光、單聘仁）點頭道：「老爺在夢坡齋小書房裡歇中覺呢，不妨事的。」（第8回）

3、「木石姻緣」。

這裡寶釵只剛做了兩三個花瓣，忽見寶玉在夢中喊罵說：「和尚道士的話如何信得？什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！」薛寶釵聽了這話，不覺怔了。（第36回）

五、中國有漫長的歷史，在提升政治文明方面，幾乎沒有值得的驕傲之處，但是在文化方面，因為有了如司馬遷、陶淵明、歐陽修、蘇軾、唐寅、楊慎等眾多人的堅持，才有了《紅樓夢》這座不可逾越的高峰。《紅樓夢》不是憑空而來，也不是曹雪芹只為賣弄自己的文學才能，而是曹雪芹提煉了中華文化中的精華，在他的時代創造出了一個奇蹟。沿著曹雪芹的思路，看一看他提到的歷史、文化、思想與政治，靈魂就會被放大。

六、「興觀群怨」。《論語?陽貨篇》子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。

「興」，指詩歌具體安排的藝術形象，可以激發人的精神之興奮，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受；「觀」，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風俗的盛衰；「群」，則是認為詩歌可以有使人互相交流情感、加強團結的作用；「怨」，是指文學作品有干預現實、批評社會的作用。

孔子的「興觀群怨」是現實主義的文學批評理論的源頭，對後來的現實主義文學批評理論和現實主義文學創作產生了非常積極的影響。

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