袁宏道：旅遊，不為詩和遠方，但求最高閑適

對於普通人來講，穿衣吃飯是人生的第一要義；而對於文人來說，讀書做官是人生的第一要義。但只要提到遊山玩水、吟賞煙霞之事，普通人和文人同樣津津樂道。在熱愛旅遊的人看來，旅遊和穿衣吃飯一樣重要，甚至更重要。

南宋詩人楊萬里就是一個把湖光山色當飯吃的人。他痴讀詩書，酷愛北宋王安石的詩，以至到了廢寢忘食的地步。楊萬里有一首十分淺白的詩：

船中活計只詩編，讀了唐詩讀半山。

不是老夫朝不食，半山絕句當早餐。

世人本性，都愛食與色，而不食人間煙火的誠齋老子卻把王安石的詩當飯吃，不得不稱之為文壇奇聞。楊萬里偏愛半山集，卻是為湖光山色而來，因為「半山體」最為人所稱道之處，正在於對湖光山色的精雕細琢。尤其是在晚年，王安石安心脫去流俗，專攻自然小詩，其清淡閑雅，溫柔深婉，不為今人所知也。

楊萬里所得意處，恰是半山的自然風物小詩，故而他終其一生，也在繼續這一事業，也自成「誠齋體」，為後代所欽慕。且看王安石的這一首《泊船瓜洲》：

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。

春風又綠江南岸，明月何時照我還。

這個「綠」字，讓王安石在唐宋詩壇上赫赫有名，據說王安石一連換了十多個字，最後才定作「春風又綠江南岸」，他也自言：「看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛」，所謂千錘百鍊，便是如此了罷。

中國古代詩壇並不乏像楊萬里這般「執拗地熱愛著湖光山色」的文人，因此，就有了旅行文人這一群體。除卻酈道元和徐霞客這樣的旅遊專業戶，大多數文人其實都是且宦且游，所以，自稱為「宦遊人」的比比皆是。也有天生游癖的文人，比如袁宏道。

這一類患有游癖的文人，沉湎酣溺於山水之中，連性命生死尚且不顧及，何況是錢奴宦賈之事？我在一篇文章《一枝淡貯書窗下，人與花心各自香》中說到「袁宏道愛花之癖古今無二」。他曾翻山越嶺，探尋奇花異草。為了觀察一株植物從生到死的生長過程，他全然不顧隆冬酷暑，皮膚皴裂，污垢如泥。

這種精神，不就是自然探險科學家所有的嗎？你一定疑惑，他從哪裡得來的源源不斷的動力，為了接觸到湖光山色竟連生命可以拋之於腦後。這個從旅遊中終身受益的文人這樣答道：

真愈病者，無逾山水。湖水可以當葯，青山可以健脾，逍遙林莽，欹枕岩壑，便不知省卻多少參苓丸子。

真正可以治癒一個人的病的，是山水。一個支飲不消，胸膈滿悶的病人，與其吃「參苓健脾丸」，不如邁開步子去山水間，說不定比葯的效果還來得更快些。

同樣，俄羅斯自然文學家普里什文也曾說過相似的話：「每每有人問我為什麼看起來永遠精神飽滿、面色紅潤、身體健壯，我總是告訴他們其實並沒有什麼秘訣，只是常常去林間打獵而已。」的確，與自然萬物待在一起，身體放鬆、精神舒暢，世間沒有什麼葯比湖光山色更讓人容易長壽了。

其實，那些遊山玩水的人，並不存什麼戀軀惜命之心。他只單純地和自然相處，別無他求，那麼，健康、快樂、長壽以及一切其他形式的贈與，只是無為之游的附加品罷了。

袁宏道就是這樣一個人，他坦言：「戀軀惜命，何用游山？且而與其死於床第，孰若死於一片冷石也？」因此，他可以放棄凡塵享樂、榮華富貴、功名利祿，放棄安寧平穩的生活，這種冒險主義的旅遊精神，在中國傳統宦遊人中極其罕見。

都說華山是中國最險的山，袁宏道也曾索性冒死一往，寫下了一篇《華山記》：

凡山之名者必以骨，表裡純骨者，唯華為然。華之骨，如割雲，如堵碎玉，天水煙雪，雜然綴壁矣。方而削，不受級，不得不穴其壁而入。壁有罅，才容人，陰者如井，陽者如溜。如井者曰幢曰峽，如溜者曰溝，皆斧為銜，以受手足，銜窮代以枝。受手者不沒指，受足者不盡踵。鐵索累千尋，直垂下引而上，如粘壁之鼯。壁不盡罅，時為懸道巨巒，折折相逼，若故為亘以嘗者。橫亘者綴腹倚絕崖行，足垂蹬外，如面壁，如臨淵，如屬垣，撮心於粒，焉知鬼之不及夕也。長亘者搦其脊，匍匐進，危磴削立千餘仞，廣不盈背，左右顧皆絕壑，唯見深黑，吾形蓉畚然如負瓮，自視甚贅。然微風至，搖搖欲落，第恐身之不為石矣。

素來稱閑適為「世間第一便宜事」的袁宏道並沒有像白居易那樣在自家的別墅花園裡安度生涯，而是追求一種「最高程度的適性」，就與他在文學創作上提倡「性靈說」一樣，一切都要坦露性情最真實的狀態。譬如每飯必飽，每飲必足，對於袁宏道來說，人生飄忽，既然熱愛旅遊，何不索性傾其所有與最遠的風景相晤？

中國的宦遊人大致分為三類：因貶謫而被動的旅遊者，因求學而自發的旅遊者，因追求詩與遠方而投身山水的旅遊者。大多數的文人，如蘇東坡、柳宗元，雖寫出了幽美的山水詩文，卻不免有一種凄清。讀懂他們山水詩文的人，也許也同時看到了這融入了湖光山色中不為人知的煩悶憂愁。

但袁宏道不然，他處于山水中，是處於本性的一種真嗜好。那些自然中的風景，在他眼中和人一樣，他也只想毫無企圖地與之相遇、相慕、相訴而已。在這樣的心境下，看山是山，看水是水，或靜觀、或垂思、或凝意、或自嘆，都只不過是以山為妻、以石為伴、以樹為侶、以花為友，毫不掩飾地放情達意，呈現出自我最真實的狀態。

袁宏道一生，游跡遍及吳越、京城、秦中，無論寫山色柔波、弱柳繁花，還是寫雄峰飛瀑、蒼松巨石，都惟妙惟肖，如見真人一般。

寫西湖，云：山色如娥，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾。才一舉頭，已不覺目酣神醉，此時欲下一語描寫不得，大約如東阿王夢中初遏洛神時也。

寫虎丘，云：月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。一簫、一管、一人緩板而歌，竹肉相發，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復用。

寫西山，云：朱魚萬尾，匝池紅酣，爍人目晴。日射清流，寫影漂底，清慧可憐。或投餅於左，群赴於左；右亦如之，咀呷有聲。

種種遊記，讀來讓人不得不嘆：行旅如此，已然入了臻境。在袁宏道看來，旅遊和穿衣吃飯一樣，都出於人的本能。真正的善旅遊者，能在旅途中找到真正的自我，回歸到本性之靈中來。

一生參佛的袁宏道深知此理。旅遊將他置入了一個閑靜悠然之境，於是，他能由靜入禪，由禪入凈，在草木瓦礫與鄰虛微塵之間覓到了人生的真圓極。顯然，他在佛法上的造詣並非偶然，而是往往來自於高卧柳浪之時。

有人曾說，小康人生的追求，無非是吃有肉、穿有綢、用不愁、度不憂，還有餘錢去旅遊。看袁宏道的旅遊人生，不正是小康人生的生動寫照么？讀袁宏道的遊記，身在凡塵之中的我們，或也能敗卻鐵網，打破銅枷，走出刀山劍樹，跳入清涼佛土，快活不可言，不可言！

文/玄枵

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