武俠何以成了中國的土特產？《精武風雲》將中華武術打成「國渣」

電影一開始就是「一戰」的場景。甄子丹扮演在法國戰場上賣苦力的華工。他們的任務不是打仗，而是搬運彈藥。遺憾的是，法國軍隊被打得落花流水，德國鬼子所向披靡。然而，隨著甄子丹的出現，戰情迅速逆轉。只見甄子丹穿過比颱風「凡亞比」的威力還要大得多的槍林彈雨，奔跑速度比子彈還快，他越過無數障礙，飛身躍上高高聳立的碉堡，赤手空拳，偶用飛刀，來一個滅一個，殺得敵人片甲不留。於是，戰鬥不到十分鐘就結束了，德國人就像拍蒼蠅一樣完蛋了，但立了大功的華工們只想回國。

看到甄子丹如此神勇，我邊看就心中邊打鼓：為什麼中國人不早點出手拯救戰火中的歐洲呢？為什麼置歐洲的苦難於不顧，偏要毅然而然地回到親愛的祖國身邊？甄子丹說：「我們的主要戰場在中國。」說完，咣當一聲，「精武風雲」四個赤色大字在銀幕上打出。隨後，甄子丹們出現在了中國的土地上。日本人在這裡耀武揚威，肆無忌憚。甄子丹們的任務（——不知道是誰派給他們的），就是狠狠打擊日本人。沒想到的是，敵人是那麼的狡猾、陰險、毒辣和殘暴。酷烈的打鬥就這樣拉開了序幕……

在甄子丹赤手空拳地逐一滅掉殺人機器一般的德國鬼子的當中，我實在忍不住開口了，悄悄地對身邊的太太說：「這是典型的義和團精神。」隔一個位子的13歲的兒子聽到了，趕緊問他媽媽「什麼是義和團精神」。我制止了他的問題，說回去後再告訴他。這篇文章其實就是回答我兒子的疑問的。中國人為什麼如此的「義和團」？

說來話長啊！要說義和團，就要說中國人；要說中國人，就要說「人」；要說「人」，就要說到「遠古時期的人」是怎麼回事……不能繼續追溯下去了，因為我不是考古學家、人類學家、文化學家或者愛因斯坦、霍金。我只能從人類傳說的故事開始。在古希臘神話中，那個盜火的天神普羅米修斯有個弟弟，叫埃庇米修斯。埃庇米修斯有點「馬大哈」，據說他代表人類的愚昧，而普羅米修斯則代表人類的聰明。這兄弟兩個卻決定了「人」的性格和命運。

在神界創造動物和人類的時候，埃庇米修斯負責賦予每種動物以良好的本能，他就把勇敢賜給獅子，把快跑的能力給了兔子，把敏銳的眼力給了老鷹，這樣一個一個地把他所有好的才能都給了動物。於是，到了人類的時候，就什麼才能也沒剩下來給他們作為生存的依靠。自此以後，人類成了既不是動物界最勇敢，又不是最快，也不是最強最兇猛的物種。普羅米修斯看到人類很可憐，就偷偷上了奧林匹斯山把十二位諸神的聖火拿回來給人類，算是彌補了他的弟弟埃庇米修斯的疏忽。

這個神話故事告訴我們，人類只能依靠知識、技藝和工具來生存。古希臘哲人蘇格拉底也說過「知識即德性」。所以，理性、技術造就了西方文明的「比較優勢」，西方依靠這種優勢征服了全世界。而我們「面朝黃土背朝天」的中國人則像動物一樣，只能蠢笨地靠「天」（大自然）吃飯，至今的「以農為本」仍然如此。同時，小心翼翼地呵護著自己身上的動物性。中國人的屬相「十二生肖」都是以動物命名的。不像西方人的屬相，是超越性的「十二星座」。

中國人的命運之所以如此不濟，主要原因是因為中國文明始終沒有擺脫動物世界的「叢林法則」。大家比的都是蠻力，而不是智力。武術就是這樣的東西。不同門派的武術，模仿不同種類的動物的本能（特長）。最狠的武術就是能夠將各種各樣的動物本能、特長加在一起的武術：兇猛、狡詐、敏捷、偽裝等等兼而有之。而且，本質上是不能「講道德」的，要像動物一樣沒有羞恥感、沒有同情心，對異類要毫不猶豫的吞噬之。

在西方征服中國的過程中，大清朝的「志士仁人」們一直想著怎麼樣救國，於是思想家魏源提出了「師夷長技以制夷」的口號。但是，中國人「中學為體，西學為用」的做法，並不湊效。為什麼？因為中國人看不清，是自己的思維方式、生存哲學有問題。中國沒有「知識學」傳統，所以，無法認識到「技術是人類的生存方式」這一點。中國人只得重複過去，依靠動物世界的叢林法則活命，同時，用聖賢文化的假仁假義來糊弄自己，妄圖「內聖外王」，所以絕大多數都是「臭屎無用」的人。

中國人不僅愚昧無知，而且還善於自我欺騙，這就是「精神勝利法」。「精神勝利法」就是當打（競爭）不過別人的時候，硬以為自己贏了。為此，中國人發明了一整套的精神麻醉藥。概括地說，就是台灣當世碩儒龔鵬程所說的「中國五教」，即「儒、道、釋、文、俠」。「俠」就是武俠，其技藝體現就是「中國武術」。人們常說它是「花拳繡腿」，我則將其戲稱為「五（武）打六打」。

將「俠」視為中國的一種造就社會肌理的文化傳統，龔鵬程的確慧眼獨具。龔鵬程在《俠的精神文化史論》一書中，對「俠」的描述充滿浪漫主義精神：「在歷史陰暗的夜空里，偶然出現一些特立獨行的任俠仗義之英雄俠客，彷彿在陰冷的寒夜，偶然發現了一兩顆亮麗的流星，帶給人們霎時莫名的興奮。他們那種堅持信念、不畏強梁的勇氣，義之所在、雖死不辭的壯烈，以及那種白晝悲歌、深宵彈劍的孤寂與放浪，也在在顯示了與眾不同的情操，扣人心弦。」而在我看來，此番景象不過是動物那種血肉模糊的意識的警醒自覺。

實際上，拋開模仿動物招式的「中國武術」能否強身的問題不論，我們可以看到，「俠」不過是一種意淫術。它源自原始巫術，例如，原始人相信用針扎一個象徵某個人的布藝人或稻草人，就等於殺死或者咒死了那個人。這種意淫術後來發展成了「中華武術」。實際上，「中國五教」都是這樣的東西，都是自我麻醉術，而跟真正的技藝無關。因為真正的技藝必須經過理論分析以及實踐證明。於是，李約瑟等人說「中國有技術而無科學」。當然，中國人也曾經有過一些技藝，這一點令愛因斯坦都驚詫莫名。我的估計是：那些技藝很可能是中國民間人士從外面偷學過來的。畢竟，以前的古代世界比我們現在所想像的要開放得多。

然而，中國的歷朝歷代的統治者本質上是閉關鎖國的。中國幾千年都是自循環的封閉系統，是典型的自洽的食物生態鏈。除非異質文明的徹底介入，否則是不可能瓦解的。所以，正統的「學問」是排斥技藝的，搞技藝的人也不可能進入當時的「主流社會」，例如《天工開物》的作者宋應星就沒有科舉取士的命。而且，中國人即使有些技藝，也都成了「制人」、「治人」的工具和手段。

中國人只知道工具可以傷人、殺人，卻不知道工具得由人心控制，因此，再好的工具到了中國人手中，都不會用到正途上來。中國人對工具缺乏掌控的能力。所以，改革開放幾十年，中國人對於西方文明一直都是舍精取粗的，我們百分之百地接受別人的器物文明，又百分之百地拒絕別人的精神文明以及制度文明。不像西方國家，能夠不斷地對工具、武器進行批判和改造，以適應人性與道德的需要。因此，西方的技術進步，其實就是文明程度不斷超越的過程。

西方人一直在心智發育上下功夫，而中國人則一直在身體上做文章。中國最發達的「文化」有二：一是「兩巴文化」。「兩巴」即嘴巴和雞巴。「嘴巴文化」表現了中國人對「吃」的巨大興趣；「雞巴文化」則表現為中國人對「操」的頂級癲狂。「吃」得昏天暗地，「操」得五花八門。二是「肉刑文化」。中國的治國術就是控制或者消滅肉體。中國法律「重刑輕民」。所以，我們有異常發達且令人髮指的酷刑系統。

「兩巴文化」和「肉刑文化」與「中華武術」在功能、「旨趣」上實際上是一脈相承的。它們都是摧殘性的「肉體藝術」。這種「肉體藝術」使得中國人非常害怕工具和技藝，而不知道工具和技藝是必須由人心控制的。中國人在人心、道德上的不長進，導致了：一，遇到外人的時候，處處挨打、處處倒霉；二、對付自己人的時候，最大的一招就是控制他們心中的想法和剝奪他們手中的工具。例如，今天的「菜刀實名制」就是這樣的手法。

「改革開放」極大地刺激了中國人在肉慾上的胃口！為此，傳統的治國術重新興起，可謂「死灰復燃」。除了管制社會的法律多如牛毛之外，它表現在文化現象上，就是此起彼伏、一浪高過一浪的「國學熱」以及「武俠熱」。「國學熱」是用以虛飾肉慾文化的「道德外衣」，而「武俠熱」則通過虛張聲勢的吼叫來為這種肉慾文化吶喊助威，並且藉助民族主義、民粹主義而尋找其「合法性」。

你看，中國人面對西方等異質文明的時候，總是以「君子」姿態出現的，不是我們不行，而是因為「文明」的緣故，所以隱忍不發。由於「武俠」精神的麻醉，中國人總以老子的話自勉，認為「柔弱能勝剛強」。《秦王使人謂安陵君》記載了的這個歷史故事就是這樣的「武俠」精神。秦王曰：「天子之怒，伏屍百萬，流血千里。」唐且曰：「大王嘗聞布衣之怒乎？」秦王曰王怫然怒，謂唐且曰：「公亦嘗聞天子之怒乎？」唐且對曰：「臣未嘗聞也。」秦：「布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地爾。」唐且曰：「此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，蒼鷹擊於殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休寢降於天，與臣而將四矣。若士必怒，伏屍二人，流血五步，天下縞素，今日是也。」挺劍而起。秦王色撓，長跪而謝之曰：「先生坐，何至於此！寡人諭矣。」

《秦王使人謂安陵君》的故事說明了中國人善於將「國學」和「武俠」的功能和作用誇得天花亂墜。實際上，社會治理、國家治理都需要十分精緻的技藝，否則，就會傷人、殺人。然而，如果忽略了「人」的存在，在人心、道德上不長進的話，作為手段的技藝是肯定要傷人、殺人的。中國人的異化，就是將技藝而不是將「人」當做目的。所以，中國的「拿來主義」從來都是異化的，什麼東西到了中國人的手中，都成了害人而不是服務於人的手段。我們看不到技藝背後的精神文化。所以，「國學」和「武俠」，一個在主流、在廟堂，一個在民間、在江湖，它們一起製造了大量的社會悲劇。「國學」和「武俠」，貌離神合，撕裂著中國社會。義和團運動就是這樣的東西，它是中國人愚昧無知的一個典範性的象徵。

義和團時代的大清王朝政府腐敗無能，社會貧窮髒亂，公私道德也全部破產，真是人不像人，國不像國。而這時的歐美國家則正如日出東山，朝氣勃勃，在這個尖銳的對比之下，十九世紀的傳教士認為他們傳教的對象是一種遍身罪惡，滿身傳染病而無文化的異端。這種異端蠻族只有信上帝，才能「得救」。此外，無二話好說：「中國人不服從，就毀滅（bend or break）」。西太后宣戰的絕招之一便是「發動群眾」，利用揚言「刀槍不入」的義和團，懸賞捉拿洋人：「殺一洋人賞五十兩，洋婦四十兩，洋孩三十兩」，試圖將洋人趕盡殺絕。而死守在東交民巷之內的洋人，卻衣豐食足、軍火充裕，於是，日常以槍打義和團為狩獵消遣，時有一對美國夫妻（A. F. Chamot），二人都是打活靶老手，因此夫妻二人在被圍五十五天之內，共射殺義和拳民約七百人。

知道了這些背景資料，在電影院看《精武風雲》的成年人，如果不問問「甄子丹到哪裡去了」，相反卻血管噴開，愛國主義情結髮脹，恨不得衝進銀幕內跟日本鬼子干一仗，就一定是個流著哈喇子的二愣子智障。我看了之後恍然大悟，難怪《精武風雲》被外媒批為「迎合民族主義情緒」。經過這麼多年的自我陶醉之後，我們也該清醒清醒了！「國學」和「武俠」，其實都不是什麼所謂的「國粹」，而是名副其實的「國渣」。「國渣」吃多了，腦袋也就跟著殘疾了。

我曾經也喜歡「國渣」，最近兩三年才慢慢清醒過來。1982年《少林寺》出來的時候，我們村子裡的農民都跟著異常興奮起來，大家開始喜歡舞槍弄棍，就連走路的時候，嘴中也會發出「噫噫嚯嚯」的聲音。接著是《霍元甲》、《陳真》等等鋪天蓋地，30年過去了，「武俠熱」卻愈演愈烈，且有百看不厭的架勢，簡直成了中國人的精神鴉片。現在幾乎所有「大片」都離不開所謂「打戲」。前些年，我將周星馳導演的《功夫》看了不下10遍。《功夫》打得我蕩氣迴腸，百折不撓。太太見我那麼痴迷，就說我素質低，今天才意識到我是果真如此啊！

人活著，就應該向周圍的人展示其優點、能力、特長以及友善，而不是肆無忌憚地表現自己的無知、醜陋和骯髒、血腥。但在「武俠」中，好東西其實一樣都沒有。「武俠」就像我們中國人的土特產，只能自己拿來「滋補」自欺，異族人是不能給的，因為他們的心智結構不一樣。中國人賣弄「武俠」，西方人只會覺得莫名其妙，就像看一個窮旮旯中爬出來的怪物。今天的民族主義和民粹主義，其背後就是無數義和團「俠客」的魅影。

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