磁州窯白地紅綠彩瓷器

在佛教文化中，代表智、悲、行、願大乘佛教的四大菩薩分別有自己的坐騎。其中文殊菩薩的坐騎為青獅，觀音菩薩的坐騎是朝天犼，普賢菩薩的坐騎為白象，地藏菩薩的坐騎是諦聽，所以顯然這件武士牽獅俑上部所塑當為文殊菩薩。文殊菩薩代表智慧，據有關專家研究，文殊菩薩騎青獅的形象是佛教中國化後的創作，同密教經典的影響有很大關係，唐代佛教文獻有記載文殊菩薩的形象是「金色放光明，乘獅子王座，操持智慧劍，左手持青蓮花。」同時，在麥積山、敦煌等唐代畫像中也有文殊菩薩騎獅、武士牽獅的形象，可見這種文殊菩薩騎獅形象是從唐代開始流傳下來的，金代塑像中保留了這一形象。

白地紅綠彩是北方磁州窯系開創的一種陶瓷裝飾技法，即用毛筆蘸紅、綠等低溫顏料，在已經高溫燒成的瓷器釉面上描繪花紋，再置於800℃左右的彩爐中，二次燒成的低溫釉上彩瓷。其彩料包括紅、綠、黃、黑、金、銀等色，因紅、綠兩色彩為主，故通常稱為「紅綠彩」。根據秦大樹先生《論紅綠彩瓷器》文中依窯址地層及紀年墓標準器分析，紅綠彩創燒於金代中晚期，一直流行至元代及明初。而此類獅子蓮花座屬於金代後期產品，且在河北磁州窯窯址中屢有發現。所以，這件紅綠彩武士牽獅俑基本可以判定為金代河北磁州窯的產品。

磁州窯是我國北方最具代表性的民窯體系，人們對於磁州窯的認識，更多的是對於白地黑彩瓷器的了解。那種極富民間裝飾性的黑花彩繪圖案，讓人印象極深。相對而言，磁州窯白地紅綠彩瓷器數量遠比磁州窯白地黑彩瓷器少得多，故而顯得尤為珍貴。就風格而言，它亦保持了民間裝飾藝術的特點，相對於唐三彩、宋金三彩而言，它增加了紅彩的運用（唐、宋、金三彩器一般不使用紅彩），故而有別於三彩瓷器，這種大紅、大綠的色彩更為民間所喜聞樂見。

從出土的紅綠彩瓷器看，一類是碗、盤、瓶、罐等生活日用品，另一類則是各式瓷俑。就藝術價值而言，紅綠彩瓷俑造型多樣，色彩豐富，具有較高的藝術性。另外，紅綠彩瓷俑多為供設器，與宗教文化相關，又具有極高歷史文化價值。

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