三百年來無此燈

髡殘（1612～1673）為湖廣武陵（今湖南省常德市）人，俗姓劉，字介丘。為僧後，改名髡殘，字石溪，號白禿，又號曳壤（曳即古「天」字），別號殘道者、白禿翁、庵主行人、電住道人、天壤殘道者；晚年署石道人、石溪和尚；法名智杲、大杲。和石濤合稱「二石」。

三百年來無此燈

自幼虔心向佛門 剃盡青絲了紅塵

「髡（kūn）」即剃髮，是古代剃除頭髮的刑罰。髡殘取此名，與其削髮為僧有關。據錢澄之《髡殘石溪小傳》載，髡殘母親生他之前夢見和尚入室，髡殘稍長，聽母說及此事，便認定自己前身為和尚。他少時聰慧，喜讀佛書和臨習書畫，厭棄舉業。父母為其議婚，堅不從命，曾向父母哭泣請求出家，父母不允。

明崇楨十一年（1638）初冬，髡殘母親病逝，他決意出家，遂自行剃髮，時年27歲。出家後，髡殘雲遊江南，向各地高僧參究禪學。他行游至南京時遇一老僧，攀談中，得知老僧受雲棲大師（即杭州雲棲寺住持株紅，別號蓮池，門徒甚多）剃度，他便請老僧懸掛雲棲大師遺像，拈香禮拜其為師，並由老僧取法名智杲，遂為雲棲派僧人。

《林麓樂志圖》

崇禎十七年（1644），清兵入關，國內大亂，烽煙遍地。髡殘極痛恨異族的血腥征服，心向南明政權，曾一度參與湖南何騰蛟部的抗清復明活動。何騰蛟兵敗後，髡殘為避抓捕逃入桃源深山處，藏身荒山野嶺三月。

背景離鄉棲南京 雲遊吳越慰禪心

清順治十一年（1654），髡殘43歲時，離開湖南再次來到南京，駐錫於城南大報恩寺。住持覺浪禪師對他十分器重，邀其校刻《大藏經》，並奉覺浪之命主持祖堂山幽棲寺。祖堂山原名幽棲山，因禪宗四祖道信的門徒唐朝法融禪師曾在此修行，後改名祖堂山，為南京名勝之一。順治十六年（1659），覺浪禪師圓寂時，遺命將其法偈及竹如意授於髡殘。這意味著將整個宗系託付於他，以嗣曹洞宗上法座。但是，髡殘最終卻並沒有繼承法嗣。次年，他主動辭去幽棲寺主持之職，作行腳僧尋師訪友，遍游吳越名山勝景，流連黃山，領略大自然的博大境界和無限生機，開廓胸襟，這番經歷，為其山水畫創作奠定了厚實基礎。

山水 24.9×18.5cm 上海博物館藏

順治十七年（1660）8月，髡殘返南京，在幽棲寺附近的牛首山結茆獨自幽居，靜心修禪。幽居十年間，髡殘除潛心讀書、修禪外，便傾心於山水畫的構思與創作，少有和外界來往，偶有交往者，也大多是前朝遺老、山林隱逸等志同道合者，如程正揆、張怡、周亮工等。

髡殘因早年避兵禍於山林，遭風寒侵襲而身染疾患，晚年病勢日漸趨重，令他在繪畫時要承受更多的艱難、付出更多的心力。但他從不消沉懶散，始終信守「自強不息」的格言，只要病勢稍減，就從事讀書繪畫。他自題《溪山無盡圖卷》云：「大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰。若當得個懶字，便是懶漢，終無用處。如出家人若懶，則佛相不得莊嚴而於家不能一缽也。神三教同是。殘衲時住牛首山房，朝夕焚誦，稍餘一刻，必登山選勝，一有所得，隨筆作山水畫數幅或字一兩段。總之不放閑過。所謂靜生動，動必作一番事業，端教作出一個人立於天地間無愧。若忽忽不知，惰而不覺，何異於草木!」這段文字可謂氣魄偉大，堪為他一生勤奮不輟的寫照，也足見其成功決非偶然。

《人物》圖頁 故宮博物院藏

品性清高堪博學 佛門內外皆欽敬

髡殘雖為蟄居山野的「布衣」僧人，但禪學修養卻很深，因此到吳越之地後，深為覺浪等當時的高僧所器重；他品格清高，博學而工詩文，為當時文壇盟主顧炎武、錢謙益、張怡等人所欽佩，彼此多有唱和，可惜其詩作除留存於畫作上的外，其餘俱已散佚；他的山水畫自成一家，被譽為「神品」，當時的書畫家、鑒藏家周亮工、龔賢、陳舒、程正揆、石濤等人為之傾倒。可以說，髡殘在當時南京佛教界和文藝界享有很高的名聲和地位。清初的南京為東南最大都會，畫家眾多，髡殘能夠在這樣一個人文薈萃之地獨領畫壇風騷，正說明了他的畫「自成一家面目，迥出時流之上」。

《仙源圖軸》

髡殘行事自律謹嚴，其作畫的過程，實為體驗追求的快樂，以達致人格的完善。如他在《天都探勝圖》中寫道：「嘗與青谿讀史論畫，每晨夕登峰眺遠，益得山臨真氣象耳。每謂不讀幾卷書，不行幾里路，皆眼目之見，安足論哉？亦如德雲，爾當親授受得彼破了蒲團訣時。余歸天都，寫溪河之勝，林木茂翳，總非前輩所作之境界耶！」他滯留黃山經年，目的十分清楚，即「掣筆寄食法海庵」，直師黃山天然造化，以提高自己繪畫造詣。從髡殘在《黃山道上圖》（上海博物館收藏）上的題語可知，黃山壯麗景觀陶冶了他胸中的丘壑，筆墨由此而日趨精進，畫作日益增多，其中以黃山為題材的山水作品不下十數幅；其作品的構圖、筆墨為之一變，迥異於以往。

從髡殘現存畫作來看，其畫風與元季四大家中的王蒙最相接近。王蒙號黃鶴山樵或黃鶴樵者，其畫氣勢磅礴，縱橫變化，離奇高妙；善用密體，有所謂牛毛皴和解索皴，渴筆與焦墨則有「乾裂秋風，潤含春雨」之感。而髡殘的山水畫中，構圖繁複，氣韻蒼渾，山石皴法也多用披麻解索皴，筆法明顯得之於王蒙。

張庚在所著《國朝畫征錄·髡殘傳》寫道：「石谿工山水，奧境奇辟，緬邈幽深，引人入勝。筆墨高古，設色精湛，誠元人之勝概也。此種筆法不見於世久矣！」直言髡殘的畫深得元季四大家的精髓。

《秋暉蒙釣磯》

髡殘雖十分推崇王蒙，但並非因襲相承、食古不化，而是有他自己的風格，所作之畫別有一種老辣、蒼健的風範。如他的《層岩疊壑圖》（北京故宮博物院收藏），畫中前後皆水，山巒起伏，重複層疊，遠近分明，雲壑幽深；一條山路自下而上，蜿蜒曲折；路旁房屋院落，歷歷可數。這種畫法在明代已不多見。構圖及用筆的方法仍似王蒙，但精神狀態則已不同，顯得異常的蒼渾和老辣。他用乾枯而松毛的筆法分披、勾點，輕重緩速，洒脫多變；墨色濃重而沉著，豐富而多層次。

張怡，字瑤星，號白雲先生，南京人，著名前明遺老，工詩，明亡後寄住棲霞山寺，與髡殘結為摯友。他為髡殘所作《仿米山水冊》題云：「舉天下言詩，幾人發自性靈？舉天下言畫，幾人師諸天地？舉天下言禪，更幾人拋卻故紙摸著自家鼻孔也？介大師個中龍象，直據祖席，然絕不作拈椎豎拂惡套。偶然遊戲濡吮，輒擅第一……」直指髡殘之詩寫出了自己的性靈；贊他的畫是直師造化、甚至比宋代米芾父子還好；譽他的佛學是直指本心，掃除文字，而沒有出家人開堂說法的那種惡套。

被譽為「金陵八家」之首的畫家龔賢極欽佩髡殘的畫藝，說：「金陵畫家能品最夥，而神品、逸品，亦各有數人，然逸品則首推二溪：曰石溪，曰青溪；石溪，殘道人也，青溪，程侍郎也，皆寓公。殘道人畫粗服亂頭，如王孟津書法；程待郎畫冰肌肉骨，如董華亭書法。百年來論書法則王董二公應不讓；若論畫藝，則今日兩溪又奚肯多讓乎哉？」評價當時的南京畫壇數「兩溪」成就最為傑出。

山齊禪寂 18.8×57.5cm 南京博物院藏

髡殘最知己者為程正揆。既是湖廣同鄉，又同為佛教徒，都工詩書畫。程為明崇禎進士，入清官工部侍郎。順治十四年（1657）辭官後回到南京，與髡殘成為好友。程正揆常去山中看髡殘，即便遇他坐關，也排闥而入，常共榻通宵暢談不倦，有次甚至把髡殘拉出關來洗浴，一起扶杖出遊，全寺僧人視為奇事。髡殘到南京看病就住在程府，兩人一起賞鑒書畫，研討創作，相互題跋，有不少合作的書畫傳世。程正揆對髡殘的人品和畫作評價極高。他在一題記中說：「石公作畫如龍行空，虎踞岩，草木風雷，自生變動，光怪百出，奇哉!」又詩云：「石公慧業力超乘，三百年來無此燈。入室山樵老黃鶴，同龕獨許巨然僧。」將髡殘的藝術成就同巨然、黃公望、王蒙相比，推崇到極高地位。

一代大師西行去 留下謎團尚難知

髡殘的晚景比較凄涼，年老多病，加上早年的風濕病、胃病及疥癬不時發作，令他痛苦不堪。他在康熙九年（1670）所作的《山水冊圖》題詩云：「十年兵火十年病，消盡平生種種心。老去不能忘放物，雲山猶向畫中尋。」特別是他居住的祖堂遭受大火，將他收藏的佛書經卷和文具器物悉數化為灰燼，令他極為痛心。他在寫給名僧些庵（郭都賢）的信中說：「大火之後，自己依舊是昔時一絲也無底人，幾化異物去矣。」自後他身體越來越虛弱，疾病的折磨使他心灰意冷，平時交往的知心師友相繼去世，程正揆又離開南京回家鄉去了。他為此感到孤獨、傷感，預感自己生命之燈即將燃盡，便將生平所喜愛的玩物和古銅器分散與人，還請一位畫工，按自己構思作了一幅《羅漢出山圖》，親書一聯於其上：「剜盡心肝博得此中一肯，留此面目且圖在後商量。」自此絕筆，不再作畫寫字。康熙十二年（1673），61歲的髡殘在昏昏然中圓寂，一代大師就這樣走完了他的一生。

幽棲圖 20.5×32.7cm 上海博物館藏

來源：見山臨海堂

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