准提法與八正道學習要旨

准提法與八正道學習要旨： 八正道是指獲得最終解脫的八種正確方法和途徑，八正道是四聖諦中道諦的具體內容。八正道包括：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。通過八正道的修行就能通往成佛之路。

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南傳的釋名

八正道（梵文 Aryastangika—marga），亦稱八支正道、八支聖道或八聖道。意謂達到佛教最高理想境地（涅盤）的八種方法和途徑。

第一：正見。謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有、無等種種邪見，是名正見。

第二：正思維。謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長。

第三：正語。謂人以無漏智慧常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是為正語。

第四：正業。謂人以無漏智慧修攝其身，住於清凈正業，斷除一切邪妄之行，是謂正業。

第五：正命。謂出家之人，當離五種邪命利養，常以乞食自活其命。

第六、 正精進。「正」就是不偏邪。不雜名精，無間名進；謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名精進。

第七、正念。謂又作諦意。即如實憶念諸法之性相而不忘失。

第八、正定。謂人攝諸散亂，身心寂靜，決定不移，是名正定。

大乘准提法講解

01

正見：八正道最初是釋迦牟尼佛針對婆羅門教、耆那教的「苦行」主義和「六師」外道中一些派別的「享樂」主義而提出的修行方法。在他看來，苦行主義是對自我施加折磨，不會帶來什麼收效，而享樂主義沉迷於尋歡作樂的生活，更會通向毀滅之路。就此，提出了不苦不樂的中道，就是八正道。

修行必須防止的兩個極端：

1、沉迷於貪慾、尋歡作樂的生活。這種生活是通向毀滅的道路。

2、自我施加的苦行、折磨。這種生活是不會帶來什麼收效的。

在眾生目前所處的時代，准提法特彆強調出世入世圓融的修法，對於在家居士，如果處理不好家庭工作生活學習與佛教修行的關係，就會背離佛教的中道思想，偏離正見的修行。因此，認真學習准提法，認真學習准提法的判教思想是非常重要的。這裡涉及出世修行方法與入世修行方法的中道，法身與報化身的中道，自度與度他的中道，娑婆世界與極樂世界的等中道正見。

八正道的正見有兩層意義：

01

正確的見解，就是對緣起論、四聖諦等佛教教義理解信服，並堅定不移地信奉。這是八正道中最根本的方法，因為有了正見，才能對事理有正確的認識，才能破除外道的邪見，只有將正見作為基礎，才能精進不懈地修行。

02

提倡不苦不樂的中道修行方法。作為準提法，正見就是要依據准提經典的三經一集，依據《顯密圓通成佛心要集》為核心，對準提法的理論、修法系統認真的學習，指導和矯正自己的思想和行為。把《顯密圓通成佛心要集》的思想作為考核自己是否走在正道上的標準。

緣起論是准提法最核心的思想，正是在緣起論的基礎是才有準提理念，也就是正思惟的產生。特別是准提咒包含的出世入世圓融的思想，正是佛陀中道思想的完美體現，是准提菩薩最慈悲的加持。因此，要好好學習准提咒的六大特點。

02

正思維：云何為正思惟耶？諸比丘！出離之思惟、無恚之思惟、無害之思惟是。諸比丘！此名之為正思惟。

沒有貪嗔等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出各種決定，故又稱為正欲或正志。是指在正見下無恚的願望和無害的志向。

准提行者，在正見的基礎上，一定要具備出離心，並升華出離心為菩提心，具體表現為發願往生極樂世界的大出家思想。同時按照無害的思想正確的思考自己的事業和人生目標，提倡創造價值的緣起思想，要認真學習准提理念與正見、正思維的關係。

03

正語：純正清凈的語言，合乎佛法的言論，也就是不說謊、不謾罵、不誹謗、不惡語、不暴語，而使用友善純潔的詞句。

准提咒常常升起於我們自心，當我們心中的土地種滿佛苗，雜草自然不再生長。咒語是最合乎佛法的語言。同時，大量的語言課程安排在准提法網路佛學院的教學中，提倡學習語言學、心理學知識技能，善傾聽，會溝通。准提行者強調菩薩四利中的愛語行，不僅「不說謊、不謾罵、不誹謗、不惡語、不暴語」，而且能說清楚話、愛語話、委婉的話、誠實的話、有效的話、引導的話、具有教育意義的話。

04

正業：正當的活動、行為及工作，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫，不作一切惡行。

准提咒身口意的修行，在正業上與佛相應。同時通過修法迴向，還能去除往昔所造是惡業。

05

正命：正當的謀生手段，按照佛教的標準來謀求生存的必需品，遠離一切不正當的職業。

准提行者提倡創造社會價值的職業和事業，並升華事業和職業為示現准提行者的快樂，佛教的快樂顯現。並以准提咒為功德，迴向自己的事業和職業，排除自己的業力障礙，更好的完成自己在世間的事業的成就。在正命的顯現中，用快樂和幸福，更多的影響身邊的人對佛教產生信心。

06

正精進：「正」就是不偏邪。不雜名精，無間名進；謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名精進。傳統八正道的正精進：精進努力離惡向善，即精進修道。這裡的正精進專指修禪定而言。

在准提法中，提倡一門深入，一門深入就是專，每天不斷的修行就是勤。每天最少108遍准提咒非常容易完成，不揀穢凈，不重持戒，對時間和條件沒有多少限制，適合現代眾生的修行環境和生活環境。在間斷上要求的不是很嚴格，只是在准提法的49天修法中有嚴格的要求不可以間斷的。

07

正念：以世間法來說，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來說既是憶念正法，如四聖諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。八正道中的正念偏重於定學，既是你所修的法或境，要保持它，稱為正念；如果沒辦法保持它，既是失去正念。

08

正定：心一境性，不向外馳散，正定有初禪至滅盡定，禪定時的用心不外兩種情況：

止（三摩地）：即入定，心一境性，並非不起念，而是心念保持在單一之定境中。

觀（毗婆舍那）：於定中起智慧，用佛法觀察實相。

修「止」能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修「觀」則能除去所對治的煩惱。

准提法的真言修法的原理超越了把正念和正定和而為一的修持，《顯密圓通成佛心要集》中的「一合葯」，是果乘法的特點，就是我們念誦每一個準提咒的當下，都在當下具足了正念和正定的功德，具足了戒定慧的功德，不需要另外追求一個境界，當下就是。正念與正定如植樹，而念咒如取果。果為佛果，不是自己正念與正定的果。這是自力解脫與他力解脫的區別，並在《顯密圓通成佛心要集》中准提咒十大功德中詳說。

請謹記，持咒的當下，我們的身語意與佛的身語意是相同的，因此，每個咒語念誦的當下具足是八正道的功德。

身：正業、正命、正勤

語：正語、正念、正定

意：正見、正思維

高七師2014.9.6於北京

嗡折隸主隸准提願所有的准提行者學有所獲，福智增勝 梭哈嗡部林

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