六界秘密——至簡普作之《普賢王如來六界續辨別引導》（一）

這種「明」是由內而外的，不是先讓你看見了光，通過外在看到的光來進行思維，那就錯了！

這種秘密你們都知道的，是一種常識，只是你們忽略了、忘記了而已。

內心在遇到各種狀況的時候，是不是能平靜下來？

【至簡禪學】

解決問題，脫離煩惱

三門放鬆

（禪修中……）

師：

眼睛看著前面的虛空……

不要受環境的影響。

如果你受環境的影響，

那麼，說你的修行還沒有入門，

可能對有些人打擊比較大。

但是對真正的修行人來說，

事實就是這樣的。

因為你還只是在自我的感應和感覺裡面，只是可能感應和感覺比一般人靈敏一點而已。

除此之外，沒有什麼特別的。

也許你這個感應靈敏反而會讓你產生煩惱。

如果你真正明白了這一點，

那你就要重新調整一下你的修行狀態了。

雖然我一直講讓念頭放下，

但念頭是怎麼形成的呢？

在在究竟的法裡面會講，

是我們身口意形成的。

所以會講身口意放鬆，

讓我們產生業的身口意三門放鬆、放下、打開來。

所以也有講是三門放鬆，

也就是身口意放鬆。

身體放鬆了，身體自然會輕鬆。

口業放鬆了，自然就會少說話了。

意識放鬆了，自然你的心就會放鬆了，煩惱就會減少了。

而我們的禪修就是先「觀」，

也就是「應作如是觀」，

包含了身口意的放鬆和你對念頭的不執著。

放開來，就是你對過去念頭的打開，

就像你倒垃圾一樣的，

把所有念頭倒到虛空裡面去。

對，我們要把我們三門產生的業——身、口、意的業全部拋到虛空裡面去。

這就是三門放鬆，

或者是讓心放鬆一下。

心本來是沒有什麼放不放鬆的，為什麼要放鬆？

那是因為有念頭。

所以眼睛看著虛——空——

你要和你的念頭作一個鬥爭，

因為你雖然眼睛看著虛空，

但有時候你的念頭會飄來飄去，

那是因為你的注意力還沒有放在前面的虛空。

這也就是一種專註力了。

當然有些人可能沒有做過這種專註力的訓練。

如果你沒有做過這種專註力訓練的話，那可能你的意識比較渙散，渙散慣了。

如果你意識比較渙散，

那麼你求法、修行的心肯定也不會堅定。

所以你盡量地要眼睛看著前面的虛空，

注意一個地方，

眼珠盡量不要動。

眼珠一動，

你的心上面的念頭就會控制你，讓你飄動了。

你就不能做到「應作如是觀」。

如果我們能夠做到「應作如是觀」了，

那麼，這個就是佛法的精華了。

所以我們就知道《金剛經》「應作如是觀」的這個「觀」字我們下了多少功夫了。

我們要一直在這個「觀」上面下很多功夫的。

即使是成就了，

也是在「觀」這個字上面。

所以你看很多的成就者也都是眼睛看著虛空的。

所以你就應該知道凝視虛空的功德有多大了。

????????所以《金剛經》裡面對這種無為的修法描述了很多次，福德是很大的。

哪怕你只是了解了那個偈子，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦余電，應作如是觀。」

哪怕你跟別人講這個偈子功德都很大，更何況你是來修持呢？????????

那麼我們也就明白了，

「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。」

因為我們是在自心上面下功夫的。

你做了再多的福德，

都是外在的功夫。

光之辨別

當我們有念頭的時候，

我們就一直處於「戲論」之中。

這就是密法裡面所講的「戲論」，

指的是什麼？

就是你還在思維和念頭裡面進行一種分析，

在念頭裡面進行改造和造作，

這個都稱之為「戲論」。

對，我們這個禪修也就相當於一些密法裡面所說的「遠離戲論」。

如果你還有一絲的念頭來進行分析和場景的變幻的話，

那你肯定還是在戲論裡面。

當然，講戲論可能會高了一點，

因為有的人還在世俗的狀態裡面。

所以我們要通過凝視虛空來跳出世俗的枷鎖。

對，當我們凝視虛空的時候，我們的身心都會輕鬆。

我們要把這種輕鬆延續到座下，也就是生活之中，

這樣我們生活、學習、工作也就會變得輕鬆。

這種輕鬆是有智慧在的。

而不是你下了座之後你又要開始思考和思維了。

你思考和思維的時候，

你得到的這些方法能不能讓你輕鬆？

能不能讓你釋然？

如果可以，那麼她就是智慧的顯現，

或者說智慧的延續，

能在生活中幫助到我們。

不管是為人處世、還是燒飯做菜，

能不能讓你的輕鬆保持……

眼睛自然地看著虛空……

就這樣輕鬆、放鬆就可以了，不要想著去看到什麼。

這種「明」是由內而外的，

不是先讓你看見了光，

通過外在看到的光來進行思維，

那就錯了！

而是你把這些全部打碎掉之後，

內在會有光出現。

也就是在你的思維斷開來之後出現的。

而不是你眼前出現了光之後你還會去思維這個對還是錯，

那肯定是錯的。

所以我們修行是由內而外的，是先把你的這些念頭給清理掉。

這也就是《金剛經》所說的「不以色聲香味觸法」。

那麼你也就能真正理解「凡所有相皆是虛妄了」。

因為你那個光也是一種相。

你出現了這些，會產生疑問。

所以當你眼前出現這些相，

或者是覺得這是一種境界、覺受的時候，

你是否還有一些疑慮或念頭在進行一種尋思、尋找和思維？

如果是這樣，那你肯定還是在一種世間的禪定、禪修裡面了。

就像禪宗的參禪，會有一種尋找和思維，

「父母未生之前我在哪裡？」

「念佛是誰？」

會根據話題進行一種思維、尋找。

而我們現在的禪修早就跳出了這種思維了，

因為我們就是凝視虛空，用嘴呼吸。

所以禪修不要本末倒置啦！

相續沉澱

對，我凝視虛空是為了讓心越來越清明，而不是迷惑不清。

雖然我們粗大的念頭、粗大的一些貪嗔痴沒有顯現，

但是它可能還是在內心裏面。

就如同水沒有驚濤駭浪，

但它平靜了之後，

水裡的沙子還是渾濁的，

還是需要「靜」來讓它沉澱、澄清。

所以不要以為我們坐在這就可以了，

就覺得自己狀態還不錯，

那是因為你的心、你的相續你還沒有進去，

你還不了解你的相續！

也就是為什麼你覺得你坐在這禪修，感覺還不錯的時候，

你到外面去看到什麼、別人說什麼的時候，你就開始有各種想法、煩惱了。

那是因為你還不了解你這個內心。

也就是內心還沒有沉澱。

如果你覺得還不錯的時候，

那麼你在生活中應該非常地平靜和有智慧了，

就知道該怎麼去處理這些事情了。

而不是還想著要做這個事、做那個事，還在忙著各種的計劃。

不要覺得你坐在這似乎很平靜的樣子！

那是因為你內心的一些東西還沒有呈現出來。

所以當它呈現出來一點點的時候，

你就開始有各種念頭、想法了，

或者是各種希求，

會覺得「哎~怎麼會這樣？能否再看一看、再顯現一下呢？」

那隻能說明你對你的心相續、內心裏面的各種念頭累積起來的一些聲音和圖像並不了解。

隨著我們修行的深入，我們也講解了一些密續的經文和理論，就像我們前面也講了《覺空金剛自相》。

因為這些講得更具體、更詳細，而不是說我在透露一個什麼樣的秘密。

這種秘密你們都知道的，

是一種常識。

只是你們忽略了、忘記了而已。

當你覺得我講的有道理、在理的時候，我們就可以再繼續。

所以真正的法是講給那些能聽懂的人，是讓他們來聽的。

對於聽不懂的人，就要守護一個誓言了。

雖然我們這裡沒有講要守護什麼誓言，那是因為聽懂的人自然會守護，聽不懂的人也不需要跟他講太多。

他可以繼續按照他現在的一種思維觀念來做。

但我們要知道一點，

佛法都是慈悲於眾生的。

所謂的因果並不是說只有佛法裡面才會有因果，世間同樣存在因果。

所以這個不用我去說你們一定要守什麼戒、發什麼誓，

就如同你們在世間，都知道種蘋果的種子，長大肯定是蘋果樹。

這就是世間的因果，所以這個不需要說。

更何況你違背了佛法裡面的一些……那果報自然會有的。

即使是你在世間做事情，

你去做那些背信棄義的事情肯定也是有因果的了，

更何況是在佛法裡面，在我講的這個法裡面呢？

所以根本不需要講這些。

為什麼有些藏地傳法灌頂有誓言？

那是因為很多人不懂這個誓言，所以才會跟你講要守誓言。

如果你明白了之後，你自然會注意了。

那也不存在什麼守和不守了，因為這就是一種約定了，約定俗成。

就像你過紅綠燈，知道紅燈不能往前開，開了會有事故，道理是一樣的。

……

你的心相續上可能還有一些東西把你給蓋住了，把你的情緒給蓋住了。

這也是我們這樣在座上修為什麼提高不了的原因，

那就是對自己的心還不了解。

所以你也不要覺得坐在這還不錯，還挺平靜的，能感受加持，這只是一方面。

但你要提高，你就要通過凝視虛空。

你的這些念頭有沒有凈化？

也就是你的意識……

而不是坐在這的時候還想著各種的事情。

意識是人的重要組成部分，

正因為有了意識人才能成佛的。

所以在續部的經典裡面，比如說《普賢六界續》裡面，就有專門的說法。

為什麼稱之為「六界」？

>>內容選自多傑師《至簡禪學》課程

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