自古英雄不好色，好色之人非英雄

小說是現實的反映。古代小說裡面的描寫的英雄人物，都不好色，凡是好色的，都不是英雄。

以《水滸傳》為例，梁山泊上的眾多英雄好漢中，大都好像是禁欲主義者，都沒有婚姻，如：魯智深、武松、李逵、公孫勝、吳用等，人數居多。

這些英雄的頭領——晁蓋，原是東溪村的村長，家境頗富有，竟也不娶妻室，終日只是打熬筋骨。到了梁山，坐上了第一把交椅，人家嚴守獨身主義，沒有娶妻生子，也沒有鬧出什麼緋聞艷事，好像和女人絕緣。

宋江也是。他當小吏的時候，因為救濟閻婆惜，才納閻婆惜為妾，但也不熱乎她，如找個暖腳的傭人，連閻婆惜和人通姦，他都不在意。當上梁山頭領後，為別人做過媒，自己卻從來沒有挨過女人。整日就是工作工作再工作，想著如何把梁山做大做強，如何招安光宗耀祖，根本沒有往女人身上想。

不知，他們有了生理反應時，是不是想過女人？或許，他們就不是正常人。或許，他們天生便是英雄，是做大事的。英雄，怎麼能好色、想女人呢？

英雄不近女色，所以才能保持旺盛的精力，才可以大口喝酒，大塊吃肉，到處打人、殺人、放火。

典型的例子，就是李逵。這傢伙天生排斥女性，當然，除了他的老娘外。

李逵認為宋江搶了人家女兒，勃然大怒。一貫信服「宋哥哥」的他居然掄了大斧要砍宋江，且看李逵所說：「我當初敬你是個不貪色慾的好漢，你原來是酒色之徒：殺了閻婆惜，便是小樣；去東京養李師師，便是大樣。你不耍賴，早早把女兒送還老劉，倒有個商量。你若不把女兒還他時，我早做早殺了你，晚做晚殺了你。」

在李逵的心中，貪了色，就決不是好漢了，因此他得知宋江貪色後，宋江在他心中的形象便轟然倒塌了。他不但是這樣想的，也是這樣做的。

在李逵夢遊天池一節中，李逵夢見：「一個老兒扶李逵上面坐了，滿滿地篩一碗酒，雙手捧過來道：『蒙將軍救了女兒，滿飲此盞。』……只見先前啼哭的老婆子領了一個年少女子上前，叉手雙雙地道了個萬福。婆子便道：『……如不棄醜陋，情願把小女配與將軍。』李逵聽了這句話，跳將起來道：『這樣腌臟歪貨！卻可是我要謀你的女兒，殺了這幾個撮鳥？快夾了鳥嘴，不要放那鳥屁！』只一腳，把桌子踢翻，跑出門來。」

對於人家一番好意，卻像是自己受了天大的侮辱一般，充分說明李逵嫉女人如仇的性格。

所謂「萬惡淫為首」，古人的文化是禁慾的。尤其是練武之人，更對終身不娶的童子之身有一種近乎迷信的崇拜。金庸武俠小說里說張三丰一生未曾婚娶，所以才把純陽無極功練得爐火純青，言外之意，如果不是童男子，那就根本練不成。

《水滸傳》里也常流露出對「處男」的敬慕之情，宣揚了練武修道之人，要以不近女色為第一要旨。

魯智深在五台山喝酒吃肉，大鬧禪堂，後來又殺人放火，但智真長老卻說他有佛性，比其他不喝酒吃肉的眾僧都有前途，可以成正果。這絕不是因為趙員外送了禮的緣故，而是智真長老見智深雖然吃點酒肉，殺人打人，卻並無「淫慾」之念，僅此一點，就可以「一俊遮百丑」。

王慶的經歷其實和武松、林沖等很相似，如和人比棒得勝、受冤後殺死管牢頭等，唯一不同的就是王慶有段風流韻事，曾經勾搭了童貫的義女嬌秀，那回書叫「王慶因奸吃官司」。王慶和童嬌秀本是你情我願，但在作者施耐眼中，因奸吃官司，比殺人吃官司丟臉多了，就當做醜事寫了出來。可見，當時人們的思想意識里，淫蕩比殺人更可惡。

書中也常用一些反面人物來驗證，如蔣門神等。書中說他是：「近因酒色所迷，淘虛了身子」。又如武松在蜈蚣嶺殺王道人，當時武松並不知道王道人所摟的婦人是搶來的,只是因為王道人是出家人卻摟著個婦人，單憑這一點就認定王道人是個奸徒，就動了殺心。

還有《三國演義》，裡面的英雄好漢好像都不愛女人，如關羽、張飛、趙雲、馬超等等，只是說這些人有後代，但幾乎沒有文字描述他們和女人的經過。

呂布雖然也是英雄，可惜喜歡貂蟬，和貂蟬有了太多的故事，所以他就成了書中的 「反面英雄」。至於愛女色的董卓、曹操之流，當然就是作者不屑一顧的了，於是「尊劉抑曹」就是理所當然的事情了。

人的根本屬性之一是社會性，受環境的影響很大。當一個社會和時代是禁慾的，那麼男人不好色，女人不淫蕩就形成了風氣，就少了很多的是是非非。

其實，英雄也是人，有正常人的需求，所以有「英雄難過美人關」這句話。英雄未必不好色，好色未必不是英雄，看怎樣好色，如何好色了。在好色的問題上，只要不過度，符合人性天倫社會制度，那就是理所當然，善莫大焉；但一旦過度，變質了，變味了，那英雄也就變成狗熊了。

作者：王子皿，歷史百家爭鳴特約作者

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