郭英德：桃花扇底系興亡——《桃花扇》傳奇的歷史意識（下）

最新 07-19

桃花扇底系興亡

——《桃花扇》傳奇的歷史意識（下）

上回講到，孔尚任正是帶著關心天下的經世精神、難以解脫的興亡感慨和反思歷史的現實態度，才聚焦「弘光遺事」，歷二十年不變，創作了《桃花扇》傳奇。這部傳奇雖取材於明末清初的真實歷史，但卻在此基礎上進行了藝術虛構，其中包含著作者總結明亡教訓的用心，這構成了《桃花扇》歷史意識的表顯層次。

但是，歸根結蒂，對亡明歷史教訓的總結並不是孔尚任歷史意識的真諦，而僅僅是他表達興亡之感的一條藝術途徑，一種藝術媒介。換句話說，對南明人物的道德評判並不是他的創作主旨，毋寧說他只是借用傳統的說法，來表達自己瞭然於心卻未能瞭然於口的時代感受。這正是：「當年真是戲，今日戲如真。兩度旁觀者，天留冷眼人。」（加二十一出《孤吟》）當年興亡，宛如戲劇；而今戲劇，猶似當年。這怎能不使「兩度旁觀」的「冷眼人」倍覺感傷？這種時代感受，構成《桃花扇》的深潛層次。

《桃花扇》全劇展現了正、邪兩種力量的劇烈搏鬥：正面力量有侯方域及其他復社人士，有妓女李香君、李貞麗和說書藝人柳敬亭、唱曲藝人蘇崑生等下層平民，還有主張抗清的史可法等官僚；反面力量則以阮大鋮為代表，包括弘光皇帝、馬士英、田仰等人，世稱「弘光群醜」。正、邪兩種力量搏鬥的最後結局，真正殞命的是阮大鋮、馬士英，而侯方域和李香君卻歷經坎坷，最後團圓了。

但是，侯方域和李香君的結合從一開始就帶有鮮明的政治色彩，他們的命運是和國家的命運（所謂「南朝氣數」）密切相關的，埋葬侯、李愛情的惡勢力就是傾覆南明王朝的惡勢力。在歷經悲離，最終團圓的時候，侯方域和李香君所面對的是一個破碎的國家和呻吟的民族。第四十齣《入道》，寫侯、李二人劫後重逢，喜出望外，道士張薇和侯方域有一段對話：

（張）你們絮絮叨叨，說的俱是那裡話？當此地覆天翻，還戀情根欲種，豈不可笑？

（侯）此言差矣！從來男女室家，人之大倫，離合悲歡，情有所鍾，先生如何管得？

（張）呵呸！兩個痴蟲，你看國在那裡？家在那裡？君在那裡？父在那裡？偏是這點花月情根，割他不斷么？

張道士的一番話，說得侯、李「冷汗淋漓，如夢忽醒」。處身如此江山，他們無法找到一塊乾淨安逸的土地生活下去，更不可能以寧靜的心境享受幸福的愛情，因此只有出家入道，遠離凡塵，去求取心之所安。對此，劇中批語說得很明白：「非悟道也，亡國之恨也。」

侯方域和李香君的出家，史無憑據，純屬孔尚任的藝術虛構。孔尚任似乎覺得，無論是根據史實描寫侯方域在清初屈節應試，中副榜（據侯洵《侯方域年譜》），李香君「依卞玉京以終」（葉衍蘭《秦淮八艷圖詠》），與侯未嘗再晤，還是屈從傳統編造侯方域和李香君洞房花燭，團圓喜慶，都無法表達他內心中翻滾不息的深沉的破滅感。這種深沉的破滅感，不僅僅指明朝的潰亡。因為孔尚任對明季政治的腐敗並無好感，對清朝統治者也不乏讚揚，他並沒有像明朝的遺老遺少們那麼濃烈的亡國哀痛。孔尚任以藝術之筆，強有力地刻畫了歷史的必然性破敗，似乎包含著一種對封建末世的刻骨銘心的感受，對封建社會急劇下沉趨勢的無可奈何的嘆息。

事物本身並不能說明和解釋自己，它必須以其他事物作為自己的參照，因此對現實和未來的說明的最有效的途徑是藉助於歷史。時間跨度的擴展可以增加主體與對象之間的距離，主體由此獲得認識上的超越——超越對對象的依附感而進行跨時空的觀照。以歷史事件為題材的作品所展示的藝術世界，同藝術家立足於現實的主觀認識，二者構成一個歷史過程，在這一過程中，可以從動態的角度觀察人們的心態性格和歷史進程的變化演進，於是局部與全局、歷史與現實就無需說明地存在著相互闡釋與發微的關係。《桃花扇》傳奇所展示的南明興亡歷史與孔尚任的現實感受二者之間，就構成了這樣一重意蘊豐富的解釋的空間。

在《桃花扇》續四十齣《餘韻》中，已經做了漁翁的柳敬亭和已經做了樵夫的蘇崑生，相會于山間水涯，有一段沉痛的「漁樵對話」，極富象徵意味。蘇崑生告訴柳敬亭，他前些天到南京賣柴，憑弔故都遺迹，只見孝陵已成芻牧之場，皇城滿地蒿萊，秦淮闃無人跡。他在回來的路上傷心不已，編成一套北曲，名為《哀江南》。他首先描述了自己的所見所聞：

【北新水令】……殘軍留廢壘，瘦馬卧空壕。村郭蕭條，城對著夕陽道。

【駐馬聽】野火頻燒，護墓長楸多半焦。山羊群跑，守陵阿監幾時逃。鴿翎蝠糞滿堂拋，枯枝敗葉當階罩。誰祭掃，牧兒打碎龍碑帽。

【沉醉東風】橫白玉八根柱倒，墮紅泥半堵牆高。碎琉璃瓦片多，爛翡翠窗欞少。舞丹墀燕雀常朝，直入宮門一路蒿，住幾個乞兒餓殍。

【折桂令】問秦淮舊日窗寮，破紙迎風，壞檻當潮，目斷魂消。當年粉黛，何處笙簫……

面對這一派衰落破敗的景象，蘇崑生吐露出一種蒼老悲涼的歷史感受：

【離亭宴帶歇指煞】俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消！眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風流覺，將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰台棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套《哀江南》，放悲聲唱到老。

李清達繪《漁樵答問圖》

蘇崑生的悲歌，不僅是對迴光返照的南明王朝的憑弔，不僅是對三百年大明江山一旦覆亡的傷感，也不僅是對瞬息萬變的歷史興亡的慨嘆，在這些憑弔、傷感和慨嘆的深層，含蘊著對封建社會「忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡」的歷史趨勢的預感，唱出了封建末世的時代哀音！在這種時代的哀音中，流溢著封建末世文人心中破敗感、失落感、憂患感交織躁動的感傷情懷。也許，正是這種感傷情懷，銷蝕了封建帝國原有的生命力？也許，正是這種感傷情懷，激勵著人們憧憬和追求新的時代、新的生活？

早在先秦時期，孔子在《論語·憲問》中評論管仲時就說：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」對「被髮左衽」的精神抗拒，這種源遠流長的民族意識，至少在漢族人的內心裡是根深蒂固的。而清王朝正是一個少數民族取代漢族統治而建立的王朝，因此明清易代的現實不能不引起人們深刻的反思和深沉的感傷。

右衽

顧炎武在《日知錄》卷十三《正始》中指出：「有亡國，有亡天下。」所謂「亡國」，指的是「改姓易號」，即改朝換代；所謂「亡天下」，指的是「仁義充塞，而率獸食人，人將相食」，即民族的淪亡，百姓的災難，更是道德的淪喪，文明的危機。因此，「保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤，與有責焉耳矣。」而明清易代，無疑不是單純「亡國」的朝代更替,而是有著「亡天下」性質的天下易主。正因為如此，有清一代的漢族士夫百姓，對待清王朝，始終抱著一種既不能接受、又不能不接受的痛苦而矛盾的政治態度。正是這種刻骨銘心的痛苦情感和難以解脫的矛盾心理，釀造出孔尚任對封建末世的感傷情懷和悲劇意識。