太極拳的「意」是怎樣運行的？

太極拳中所用的意，它的運行立體路線亦是走的太極圖，很像一個鋼球或棒球上的接合縫。同時，太極拳的一動就有一個圓圈。在這個圓圈當中又要分清虛實，所以「意」一動也就要成一圓圈，而這圈是根據王宗岳說： 「往複須有折迭，進退須有轉換」的這句話，通過實踐則形成了太極拳所獨有的特點。現以俯視圖說明如下：圓中s形掉頭，即所謂折迭處，圓周上小圈即轉換處。實際上轉換小圈 的數目並不一定。

所謂意的路線就是波頭的路線，由俯視圖所見。在每一瞬間，波頭對上或下，左或右，前或後的三個方面，都有不同程度的推動力。這種推動力，接著便傳遞到相應的氣脈中去，從而使這個氣脈也反映了和這種路線相仿的虛實變化。這些虛實變化又通過無數脈絡，最後在骨肉上反映出來。由於意的靈活具有無窮的可能性，而且再也沒有任何東西可以比得過，所以實際上已不需要，你也不能再在虛實變化的策動力方面加以任何改進了。不過若是再提高一步的話，那就是乾脆連意的策動也一併取消。這又是怎麼說呢?老子說，「復歸於自然」，便是這個境界。

歸納起來說，關於虛實的初步練習，實際上完全是重心轉移的問題。中級階段的虛實開始和氣結合起來了，也就是變成了中氣轉移的問題；到高級階段，在重心和氣方面，幾乎都可以保持平衡了，只是在心意和勁頭方面來分虛實。最後，不分虛實而自有虛實，方為最高。至於人的心意比電磁反應當然還可能靈活到無數倍，實際上也沒有任何人工的調整裝置能夠趕得上。問題只是在於如何把被調整的氣和骨肉逐步跟上去。

左起右落的躋維變化

一個螺絲釘朝右轉便降下去，朝左轉便升起來，這就是左起右落。螺絲釘為什麼要做成這個樣子呢?因為一般人做事都用右手，而右手這樣轉時，便覺順遂得力。這又是什麼道理呢?很多人會以為這不過是習慣，假如從小左手用慣了，還不是一樣嗎?實際上，也確有少數人從小就用左手拿筷子的、甚至還有用左腳踢球的呢。其實這不完全是屬於習慣，這主要是人身內的中氣向左或向右旋轉時，有著不同的效果所致。男的右轉時為開為蓄、左轉時為合為發，女人則反之。使用左手左腳到底還是少數。這種規律，每個人都可簡單地試驗來證明，除了轉螺絲之外，也可以用左手或右手，反覆地抽回來打出去，就可以明白哪只手比較得勁了。這就是中氣轉動方向，對於用勁的性質有著絕對的決定作用，也就是左右對起落有個絕對的關係，而不是相對關係。但是一般人也許還感覺不到中氣的活動，也就一時難以理解。從中國古代有關醫療或氣功的書籍中，便可見到「男左女右」「男則左轉、女則右旋」等等的說法。這個規律雖然早被發現，且又記載得如此明確，但由於只有極少數人留意到它，而且，也只有更少數的人能夠從自己的身上求得證實，所以它幾乎一直是默默無聞的。如要教人承認這個規律，最好請他自己練功夫，練到某個程度，自然就心領神會，而不需任何解釋了。正因為一般人都易於把左右的活動看成是完全相對的，所以這個規律在練功夫方面就顯得特別重要，必須把其搞清楚。

中氣在丹田內做向左或向右的旋轉時，它為什麼會表現出不同的效果來呢?這就是由於主宰一身左右之陰陽躋脈的作用。躋脈之所以稱為躋脈，因為它有個與眾不同的特點。例如中氣向前轉，會對前面的任脈起推動作用；中氣向後轉，對後面的督脈起作用。但對躋脈來說，情況就不同了。對男人來說，中氣向右轉時，並不是對右邊的陰陽躋脈都有推動力，而是根據中氣本身左起右落的自然規律，以及躋脈陰昇陽降的特點，只對其中的陽躋有所推動；而且還不是只對右邊的陽躋有推動力，對左邊的陽躋也有推動力。同樣，中氣向左轉時，不僅對左邊陰躋有所推動，同時對右邊的陰躋也有推動力(以上情況只在練拳到高級階段時才能自覺地完全如此；在初步時，中氣在丹田內還不能有意識地進行轉動，即使有點作用，也只和一般人一樣是屬於自發性的；在中層開始時，中氣只是晃動，一邊實，一邊空虛，即有一邊空虛，也就談不到任何作用了)。對陽躋的推動效果，就使得手足陽脈變實，陰脈變虛，而成為開或蓄的過程；對陰脈的推動就使得陰脈變實，陽脈變虛，而成為合或發的過程。練拳的同時，當然還有任督二脈開合的作用。至於和躋脈近於並行的維脈的作用，在此可以稍微說明一下。維者，維持調和之意。例如練螺旋勁的鬆緊，在一個開或合的過程中，往往有兩三個轉換或波動。由於維脈天生有一種「阻尼」作用，在「氣壓」激增時，起一種節製作用，而在其衰退時，則起一種遲滯作用，這就使它可以拉平波動，而使用勁平衡起來，很像電氣迴路中濾波器電容的作用。中氣雖然對維脈也有直接聯繫，但是維脈還是作為躋脈的助手而進行工作的。氣的開合情況很像一個氣球，開時「支撐八面」如球的鼓起，對外有吸收的作用；合時「專主一方」如氣球之放氣，對外有衝擊的作用，這便是武術上「引進落空合即出」的原理。

在練拳中應如何逐步配合利用這個「左起右落」的規律呢?在這個規律的配合中，主要有一個問題，就是在架子的動作上所有的左右虛實，對於蓄髮的關係往往不得不和這個規律相矛盾；另一方面，由於練氣程度的限制，要有意識地利用這個規律，也必須等到最後「丹田氣轉」的階段才行，而要充分發揮這個規律，則須等到躋脈打通循環以後才行。我們仍舊按練氣的三個程序來討論這個配合的問題。

第一步，「練精化氣」的階段。在氣的方面，所練的是任脈的上、下提放，這和丹田旋轉的距離不遠，還談不上由丹田發動硚脈的問題。在虛實方面，這時主要是重心的轉移問題。重心轉移只能根據架子的需要，不能根據「左右起落」的規律，若是一定要根據「左起右落」的規律來練，有時就不能利用重心的轉移來變化虛實了。

第二步，「練氣化神」的階段。在氣的方面，所練的是任督脈的循環和丹田的晃動。其中丹田的左右晃動對硚脈是會有較大推動作用的，但這種作用只能為打通硚、維脈打下基礎，還不能使硚脈發揮正常的作用。比如中氣右晃時，其效果和右轉而開是顯然不同的。右晃時，右實左空，右邊的陰陽硚脈便會全都充實起來，而左邊全都成為虛空，這顯然就不能達到開的效果。在虛實方面，主要就要靠這種氣的晃動來分，其對「左起右落」的規律所造成的矛盾，也和第一階段相似。假如一邊全實，一邊全空，並且是百分之百的晃動性質，那麼在左右轉變時，可以說是毫無開合作用的。實際上當不至此。在第二步向第三步過渡時，丹田氣便能轉了，這就開始要打通硚脈的循環，發揮出它的「陰上陽下」的特點，以便主要依靠躋脈，進行以氣運身，可逐步地由開合造成左右、前後的活動，而不再是由左右、前後的活動來造成開合。從而，也就可在虛實變化中保證不偏不倚了。

第三步，「練神還虛」的階段。在氣的方面，各路氣脈，包括硚脈在內，都逐步走成循環，丹田氣也能逐步轉成了立體的太極圖路線。在這個階段里，丹田氣向右、向下、向後轉時，對於也向下走的陽躋脈有助長作用。同時，向後面轉時，雖然有向下的趨勢，但因尾間不通，加以吸提的作用，反而向上時督脈起推動作用，於是全身就造成了開。丹田氣向左、向上、向前轉時，對於邊向上走的陽躋有助長作用，同時向前面轉時，雖有向上的趨勢，但因手足發勁，氣都上走陰躋，加以呼吸的作用，故任脈氣仍降至丹田，全身就造成了合。此外，丹田氣本身也有個「右開左合」的特性，便也成為推動督脈而吸引任脈的主要原因一。

張與弛的關係與作用

王宗岳在他的拳論中說： 「蓄勁如張弓，發勁如放箭。」所謂蓄勁、發勁，正是一張一弛。張弛二字偏旁都從「弓」，可知是開弓射箭的意思。

太極拳所講的「一開一合」，就是一張一弛。說到一開一合，便要懂得意、氣，若只從身形外面來看，就不免造成誤會。比如「弓」，它的開一合、一張一弛是相符合的，外形上一開一合，內力上便正好是一張一弛，故按外形可辨其張弛。但對人來講，比「弓」要複雜些，外形開合，內力張弛，就不一定都是相符的了。人身的張弛不以外形為準，而主要是以中氣或勁力為準的。勁和氣是不可分割的，氣在哪裡、勁就在哪裡。練拳中一吸一呼或一蓄一發時，中氣便一開一合，身體就一張一弛。所以蓄勁時不論身形開合，都稱開勁，同樣的，發勁也都稱合勁。開時如離中虛，外實內虛；合時如坎中滿，外虛內實。內家拳意氣為上，不重外面，所以徑說開合不說張弛，如按意氣來說，開合和張弛也是一致的。但初學拳時，不可能馬上就結合到氣，而只能先搞身體運動，開合難分，張弛易明，所以不如先談張弛問題。有人問「鬆開」不就是全身放鬆嗎?為什麼又要一張一弛呢?首先談放鬆問題，試想全身放鬆後，除了就地躺下之外，還有什麼其它可能呢?練拳既是一種運動，也就必須一張一弛或說一緊一松，只松不緊要躺下，只緊不松要僵住，其理甚明。其次，這句話是在解釋「用意不用力」這個要點時說的，因此要徹底了解這句話，就必須全面地研究「用意不用力」的解釋，方才不致誤會。不難看出，全身鬆開的目的是「不致有分毫之拙勁」，以便「輕靈變化、圓轉自如」和「意之所至，氣即至焉」，於是得到「如綿裹鐵，分量極沈」之真正內勁。可見，全身鬆開是一張一弛中的總要求，而放鬆卻只是一個「弛」。其實只弛不張就會造成軟弱無力的後果。 「弓」要用時先要上弦，這在練拳也是一樣，必須「上著弦」，不能盡量放鬆，否則就沒有彈性了。主張全身放鬆的人顯然會搞錯，而且練法正好相反，不但不上弦，而且可能大大放鬆，只要仍舊站得住就行。這種張得不足而弛之太過的練法，最多只能造就一張軟弓，只在部分範圍內才具有弓的彈性。拳論雲， 「氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘」，才是正確的要求。此練法和放鬆的練法相反，但要求不斷提高強度，爭取做強弓硬弩。故在張的方面採取積極態度，只要彈性夠，盡量張好了。張、弛時要注意，必須留幾分勁，因為弛過度時，身便散亂了。當然，在弛的方面也要發展，以擴大適應性。重點仍應注意張的方面。

張的幅度是個重要問題。依據上述意見，主要是個力量的幅度，而不單是距離的幅度。再拿弓來講，其張弛幅度最大時，射箭也最遠，但這個幅度在張和弛的兩端不免要受限制，張到某個程度時會折斷，而弛到某個程度時又會散亂，因此，這個幅度也就被限制在折斷和散亂的中間。在這中問一般距離內，不論是張或弛，弓體中力的分布都有一個總的特點－－均，也就是在每一瞬間，弓體中任何一點張的力量都是相等的，而且整個弓體在張弛過程中，每一點張力的增減率也都相等。在空間和時間的分布上，張力都很均勻，這便是彈性物體的共同點。反過來說，若想保持彈性，就一定要注意「均」的問題。練拳當然要比開弓射箭複雜得多，但實際上完全可以通過同樣的概念來理解。因此，為了達到理想的效果，拳必須力求在均的條件下有最大的張和弛的幅度。

說到這裡，我們把「均的條件下有最大幅度」的原則結合練拳來研究一下。假定是某一張固定的弓，其均勻程度和幅度是固定的，因而其強度(即最大的張力)是固定的，或是硬弓，或就是軟弓。但對某一個固定的人來說，他的均勻程度和幅度卻是可以變化的，而且練拳的基本目的也就是為要改進均勻的程度，以求成為一張可硬可軟的弓。那麼，在練拳中，應該先求均勻還是先求大幅度呢?這就要因人而異了。比方年輕人身體彈性好，就可以多練練幅度；年紀大的和體質弱的則不妨練練均勻，再在較均勻的情況下穩步地增加幅度。實際上在任何事物的發展過程中，均勻只是一個暫時現象(某一條件下的均勻)，而不是經常現象，練拳當然也不會例外。增加幅度破壞均勢，再取得均勢，其最後目標還是

勁與力的區別

上面所談到的「均」乃為天下之至理。可以拿來作為「內勁」的註解。科學家在實驗室中把鋼鐵等金屬加以特殊處理，使它們的組織變得更均勻之後，它們的強度便能增加到幾百倍甚至一千倍以上。或把食鹽這樣稀鬆的物質，冷卻到近於絕對零度，使它們的組織變得均勻後，它們的強度便也可接近於鋼鐵。所以從科學實驗來看，太極拳的發勁「如百鍊鋼、何堅不摧」，也不是誇大其詞的。

外家拳和內家拳有一個本質上的共同點，即兩種拳都是以一張一弛來運動的。但也有一個本質上的不同點，那就是內家以張為蓄，以弛為發，即所謂「蓄勁如張弓，發勁如放箭」。而外家拳則「以弛為蓄、以張為發」，正好相反。

總之，不論什麼運動，脫離了一張一弛的規律是絕對無法進行的。而且，根據人身的自然規律，還總是在張時吸氣，而在弛時呼氣的。我們為了便於說明問題，就把凡是配合呼吸和全身統一的用力都稱為勁，弛時呼氣便是內勁，一張一弛輪換而行，一內一外互為其根，可見決無外勁脫離內勁。也無內勁脫離外勁，關鍵問題只是在於起作用的是哪一種勁。用內勁作為發勁的稱為內家拳，用外勁作為發勁的便稱為外家拳了。所以內家拳並非只有內勁，而只是以內勁為用罷了。外家拳正相反。

根據上述原則，我們把不配合呼吸或不統一的用力都直接的稱為拙力。它使人們的運動不協調，或使各部分力量互相牽制和抵消，這樣運動的效率當然就很差。

例如舉重，一般初學的人就屏住氣往上舉，不但吃力，並且不討好，甚至還會扭傷。

一般人在小孩時期的用力相當協調，也就是所謂整勁，漸漸成長後，在勞動或運動中培養成局部用力習慣，以後就不容易改掉了。在練拳中，所以要「用意不用力」的原因，便是要防止這種條件反射的局部拙力，而不是絕對不許用力。因此，談到用勁，便首先要克服局部用力的習慣，而這是很不容易的。

按外勁或內勁的本身來看，它們都是配合呼吸的用力，這算是勁，分不出彼此有什麼優劣。但如結合某種運動的具體目的來看時，就可以比出優劣來了。例如舉重，按這種運動的目的來看，顯然外勁就佔了絕對優勢，你想把石擔往上舉時呼一口氣，那能行嗎?當然不行。一呼氣全身一松，石擔就有往下掉的可能，所以往上用力是不能呼氣的，呼氣是不合理的。再如打夯、推車，這就必須用內勁才行。人們在打夯時，總是唱起號子，以便加一把勁，這就是因為他們用勁時總是呼一口氣，若是用「悶口勁」來打夯，當然也就會不得勁了。還可以在物理概念上來說明一下內勁在武術上的合理性。如前所述，所謂內勁就是以弛為用、以張為蓄的用力方式。於是從能量的變換上說，張就是能量的積蓄過程，弛就是能量釋放過程。如果需要一種頂勁、抗勁，如耕地、舉重等，就應在張的過程中起作用。能量的增加引起了張力或壓力的增加，於是就克服了阻力而做功。但如果需要的是一種打擊力、推動力，如打鐵、射箭、開炮等，就應在弛的過程中起作用，能量釋放的結果就使鐵鎚、箭或炮彈得到必要的加速。因此，在技擊上講，用內勁就像開炮、射箭的推動力和打鐵鎚的打擊力。用外勁則多呈現出頂撞或相互對抗的局面，最後是力大者勝。

內勁的張弛蓄髮，初練時比較粗糙，即所謂直來直去，不能持久，有停頓，身體上也會發生凹凸和缺陷。進一步即須曲中求直，圓轉運行，在一張一弛的過程中力量雖在不斷地變化，但速度仍可保持均勻，全身亦可始終保持鬆開，以滿足太極拳的原則要求。根據簡單的物理概念就可知道，在各種運動中，只有圓圈運動才能在外力變化的作用下仍可保持均勻的速度，而且也正是由於圓圈運動的離心力和向心力的作用，才可使人身一直保持鬆開狀態。至於太極拳所謂「四兩撥千斤」和「以靜制動」，更是舍掉轉圈便不可能了。

最後我們說，練拳的懂勁與否，主要的考驗就是對敵。下面就按一般常見的對敵方式，順次說明用勁的粗細。最粗的要數鬥牛，基本上都是拙力。其次是各種摔跤，在鬥牛的基礎上已經有了一些變化，而且其中也有粗細之別，如果是硬把人扳倒，這是外勁比較粗；如果能爽快地把人摔出去，內勁就比較細了。再其次是拳擊和擊劍，已開始講究步法和利用體重了，但一般仍以外勁為主。然後便是少林拳，其身法靈便，拳沈腳重，歷代都不乏高明之士，可是大都還缺乏貫通而流於駁雜，以致仍難越出「手快打手慢，有力打無力」的範圍。所以欲達到「豈以力勝，快何能為」的程度，只有真正練好太極拳才行。一旦練到相當細膩的境界後，自然就會明白前人所言不虛了。

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