吳同和：愀愴傷心甚 青袍送玉珂——《淚》賞讀

【作者簡介】吳同和（1941—），江蘇興化市人，特級教師，全國中學語文優秀教師，湖南省舜文化研究會理事，舜文化研究基地特聘研究員，湖南科技學院客座教授。

愀愴傷心甚青袍送玉珂

——《淚》賞讀

吳同和

淚

李商隱

永巷長年怨綺羅，離情終日思風波。

湘江竹上痕無限，峴首碑前灑幾多。

人去紫台秋入塞，兵殘楚帳夜聞歌。

朝來灞水橋邊問，未抵青袍送玉珂。

李商隱（812—858），晚唐著名詩人，仕途不順，年青時便被捲入「牛李黨爭」的政治漩渦中沉浮掙扎，做了大半輩子仰人鼻息的幕僚。他曾靠牛黨重要人物太平節度使令狐楚的賞識得以重用提拔，開成二年（837），有賴令狐楚之力，好不容易進士及第。但兩年後，卻做了李黨鐵杆人物王茂元的乘龍快婿，於是背「忘恩負義」之罵名，進退不由。糟糕的是，後來李黨被擊敗，牛黨擅權，當朝宰相卻是令狐楚之子令狐綯。詩人處境更為艱難。萬般無奈，只得又投奔到李黨門下當幕僚，如壓在石板下的小草，再也沒有冒出頭來的希望。

風雲突變的政局給詩人帶來的打擊是極其慘烈的，而情感生活的煎熬則無異於雪上加霜。從年青時入道觀修行，與一位女道姑「自由戀愛」遭到世俗嘲罵而終於失敗算起，詩人也曾勇敢地「屢敗屢戰」過許多次，但始終沒有結果。直到27歲，才與王氏結為伉儷。這還算美滿的婚姻得罪了令狐氏不說，結婚僅十年，王氏便一病而亡，詩人的精神支柱訇然倒塌；他形銷骨立，沉鬱悲凄。出則看別人臉色說話行事，入則默想自身沉浮升遷，惶惶而不可終日，45歲卒於鄭州。

李商隱才華橫溢而無用武之地，情感豐富卻屢遭情感折磨。痛定思痛，乃以文述志，作詩抒懷，故其詩作纏綿凄惻，隱晦有餘而曠達不足。從這個意義審察，詩人晚年所作的七律《淚》，簡直就是其身世的一個縮影，也是其人格的一個寫照。在同類題材的詩作中，《淚》的情感更加強烈集中，技法更加曲折隱晦，語詞更加典麗含蓄，格調更加抑鬱低沉。

宮人失寵，是何滋味？《史記·呂太后本紀》有「呂后最怨戚夫人及其子趙王，乃令永巷囚戚夫人」語，當年被寵幸的戚姬從此只有以淚洗面，永無出頭之日。想當初，陳皇后得寵時，漢武大帝以金屋藏嬌；而劉徹另有新歡後，阿嬌便只有在「綠錢侵履跡，紅粉濕啼痕」（岑參：《長門怨》）的長門宮裡以卒殘年。縱千金買賦以使上聞，亦是枉然。大曆進士李益七絕《宮怨》，對陳皇后的承恩失寵作了對比。承恩之時，「露濕晴花春殿香，月明歌歡在昭陽。」聲色犬馬，歌舞昇平，春花秋月，好不愜意？失寵以後，「似將海水添宮漏，共滴長門一夜長。」形單影隻，百無聊賴，凄風苦雨，何其傷悲！其實，古往今來，宮人失寵之因雖千差萬別，失寵之淚卻一般無二。王昌齡之「西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長」（《西宮春怨》），李太白之「玉階生白露，夜長侵羅襪」（《玉階怨》），白樂天之「紅顏未老恩告斷，斜倚熏籠坐到明」（《後宮詞》）的描摹，以及「白頭宮女在，閑坐說玄宗」（元稹：《行宮》）的解饞解渴，宮女們「縵立遠視，而望幸焉」（杜牧：《阿房宮賦》）的可笑可憐，都是句句有淚，字字含怨。相形之下，李商隱之「永巷長年怨綺羅」，卻妙在泛寫宮人失寵之淚，也暗射自身舉步維艱之苦：詩人不經意捲入「牛李黨爭」之中，兩面不討好，其受冷落之境遇與囚禁永巷的宮女何異哉？

「自古多情傷離別」，此離別之淚也。行者、征夫，居者、思婦當互為思念，共懷怨愁。張若虛《春江花月夜》云：「白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁，誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？」誰能分得清是遊子念家人還是怨婦思征夫呢？只覺得在那特定的時空之中，心底的思念化為無聲的淚水，乃人之常情也！《古詩十九首》中，有女子閨中望夫之淚：「明月何皎皎，照我羅床幃……引領還入房，淚下沾裳衣。」也有「少小離家老大回」的征夫之淚：「十五從軍征，八十始得歸……出門東向望，淚落沾我衣。」而詩人曰「離情終日思風波」，表達的僅僅是人間「離情」嗎？自從得罪牛黨重要人物令狐氏以來，厄運接踵而至，詩人不得不乞丐似的到處做幕僚，這特殊的「離情」，恐怕是征夫思婦們所難以體驗的。如今想來，其因「風波」而生的「離情」，令詩人慾哭無淚啊！

「湘江竹上痕無限」，乃娥皇女英千里尋夫，慟哭帝舜，灑淚於竹的愛情故事。用此典，意蘊頗豐：如前所述，詩人的愛情生活異常曲折，多悲苦，少歡欣，也特離奇。抗爭屢屢，欲破籠牢而不克；與王氏結髮，恩愛不到十年，嬌妻一病而亡。「何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時」（《夜雨寄北》）？只可惜，「此情可待成追憶，只是當時已惘然」（《錦瑟》），寧不哀哉！如此看來，娥皇女英尋夫之淚與詩人思念王氏之淚十分相似。然此淚垂之於紙箋，而彼淚灑之於青竹也！

峴首碑是後人為羊祜所立之碑。羊祜乃魏末相國從事中郎，鎮守襄陽，有賢德，死後為百姓萬眾所仰；歲時祭祀，是為懷德也。《晉書》載：「羊祜卒，百姓於峴山建碑，望其碑者，莫不流涕。」鎮南大將軍杜預是羊祜臨終前舉薦的，後亦鎮守襄陽，稱其碑為「墮淚碑」。孟浩然《與諸子登峴首》有「羊公碑尚在，讀罷淚沾襟」一聯傳之古今。人生自古誰無死，身後是非有定評。詩人借古賢人羊祜之德行射自身之品節，因而陷入「二難」，欲效忠賢而不能，其自傷之淚遂盈眶矣！

昭君出塞，歷來褒貶不一。或以為王昭君是文化友好的使者，是化干戈為玉帛的和平女神，從而譽之；或以為其出塞之舉有辱大漢民族尊嚴，從而毀之。但有一個事實卻讓人深思：在大青山腳下，昭君墓被稱為「青冢」。著名歷史學家翦伯贊先生認為：「在內蒙人民的心中，王昭君已經不是一個人物，而是一個象徵，一個民族友好的象徵；昭君墓也不是一個墳墓，而是一座民族友好的歷史紀念塔。」這位「一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏」（杜甫：《詠懷古迹》）的昭君姑娘得到了蒙漢兩族人民的共同懷念和祭祀。

見羊祜碑無不墮淚，古今人心皆同；望昭君墓情感若何，則可能因人而異。詩人撰「人去紫台秋入塞」時，自然會想到昭君姑娘遠嫁匈奴後，「環珮空歸月夜魂」，無時無刻不空懸思鄉之淚；同時也會想到自己一生坎坷，招致非議微詞的殘酷現實……撫今追昔，懷古傷今，「惟有淚千行」（蘇軾：《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）矣！

「力拔山兮氣蓋世」，想當初，西楚霸王項羽威風凜凜，一呼百應，橫掃千軍，勢如破竹，何其壯也！一旦失勢，四面楚歌，「時不利兮騅不逝」，眾叛親離。烏江自刎後，其首級和四肢竟分別被部將王翳、楊喜、呂馬童等得之而獻諸漢王，英雄末路，慘不忍睹！詩人位卑人微，不可與項羽同日而語，然其末路之悲，則多少有些相似。世人為楚霸王大起大落灑落痛惜之淚，詩人則為自己坎坷一生流盡失落之淚也！

以上六句，一句一意象，一句一典故，蒙太奇般，似互不關聯，然稍加品味，便能解悟詩人命意運思的非凡工力。其一，句句有典而不奧僻，字字蘊淚卻未見淚滴。其二，無論是宮人失寵之淚，還是世人懷德之淚，抑或英雄失路之淚，都與詩人的身世際遭、情感生活密切相關。如《詩經》之比興，凡有所喻，必有所指。古人落淚，李義山亦落淚也！其三，以排序而論，表面看來，似為並列，實則遞進；乃情感之遞進，詩人身世遭際多舛之遞進。予人以環環相扣，步步緊逼之感，不由讀者不傷心飲泣也。

如果說，前六句還只是描摹比興的話，第七八句則是畫龍點睛。結句之意蘊，遠非千言萬語所能窮盡；倘無前面六種血淚之貯存、潛流，何來此開閘泄洪般的情感奔涌？白樂天云：「曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。」這「未抵青袍送玉珂」一句，似「銀瓶乍破」，如「鐵騎突出」，更有催人淚下的藝術效果。「青袍」者，寒士下僚也；「玉珂」者，政要顯達也。故「青袍送玉珂」，只得強作歡顏，言不由衷；而冠以「未抵」二字，更是意蘊豐富，悲情無限。著名詩歌批評家沈德潛（1673—1769）《唐詩別裁集》曰：「以古人之淚，形送別之淚，主意轉在一結。」清人程夢星（1678—1747）曰：「此篇全用興體，至結處，一點正義便住……八句凡七種淚……可謂盡矣，極矣，無以加矣；然而……落柘青袍者餞送顯達，其刺心刺骨之淚，竟非以上六等之淚所可抵敵也。」詩人固始之流淚，繼之泣血，讀者卻可以讀之而漠然乎？漢魏著名文學家嵇康（223—263）《琴賦》云：「……是故懷戚者聞之，莫不憯懍慘凄，愀愴傷心。」這可能是古今讀者賞讀李義山《淚》的共同感受。

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