春遊的生活美學意蘊

從先秦時期起，春遊便成為人們鍾愛的習俗：萬物復甦之際，個體潛入高漲的生命之流中，欣欣然陶醉於自然物。在路上，人將自己交給豐盈的世界，世界也將自己交給人。生之趣，活之樂，美之魅，盡在其中。為了抒發春遊中的感受，文人墨客留下不少有溫度的文字。閱讀這些篇章，我們可以體嘗其中的生活美學。

對生活之美的全面感受

在古人的生命詞典中，春首先意味著「生」：「春者出生萬物。」(《周禮·春官·宗伯疏》)「生」是「活」的前提：「活，生也。」(《字源》)當春天到來之時，天地氤氳，萬物化醇，生機盎然。個體感受到了活力的涌流，常常會情緒高漲，春遊則是參與生命慶典的一種方式：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」(《論語·先進》)這段記載出自《論語》。由此可見，人們在先秦時期就已經酷愛春遊，孔子及其部分弟子就是戶外活動的愛好者。

從開始成為習俗之際，春遊便是感受生命美學的散步走。人們在路上觀看、傾聽、觸摸、回味，感受宇宙生命的脈動：「川明氣已變，岩寒雲尚擁。南亭草心綠，春塘泉脈動。景煦聽禽響，雨余看柳重。逍遙池館華，益愧專城寵。」(韋應物《春遊南亭》)此刻，人是開放的感受者。隨著他/她邁動雙足，周圍事物如畫卷般徐徐展開：「報花消息是春風，未見先教何處紅。想得芳園十餘日，萬家身在畫屏中。」(施肩吾《長安早春》)物隨身轉，身動景變，人總是「身在畫中」。此刻，他/她不僅看，而且「聽風聽雨過清明」。(吳文英《風入松》)這是一種以視聽為主的審美之旅：「花中來去看舞蝶，樹上長短聽啼鶯。」(長孫氏《春遊曲》)為了增強審美效果，春遊者會登高望遠，遊目騁懷，「極視聽之娛」。當單純的感受不能滿足時，人們就會試圖參與宇宙的審美遊戲。

參與生活之美的創生

在春遊的途中，人與萬物相遇，自然會產生親近繁花、綠樹、鳴鳥的衝動。當這種情緒高漲到一定程度時，他/她定會邀請萬物共舞。此刻，春遊者展示出更積極的動姿：既是體驗的主體，又是宇宙劇場中的演員；不僅欣賞生活之美，而且參與它的創生。

從現存的詩文看，春遊者的參與方式可謂千姿百態。有的人精心裝扮，融入風景之中，甚至主動與自然比美：「庾郎年最少，青草妒春袍。」(李商隱《春遊》)有些男性喜歡在路上小酌，以便與萬物同醉：「人與杏花俱醉，春風一路聞鶯。」(周密《杜陵春遊圖》)這是參與生命宴會的一種方式：「春遊下馬皆成宴，吏散看山即有詩。」(方干《上杭州姚郎中》)這是屬於人的原始遊戲：吾等皆屬於宇宙大化，早已進入天、地、人、物的四重奏，醉則使人體會到萬物一體的親密感。由此生成的是詩意的空間，情感交流則穿越了物的界限：「攜酒上春台，行歌伴落梅。醉罷卧明月，乘夢遊天台。」(劉希夷《春日行歌》)譬如，在「千花晝如錦」的三月，春遊的李白月下獨酌，感受到了與萬物共舞的歡樂：「舉杯邀明月，對影成三人。」「我歌月徘徊，我舞影零亂。」(李白《月下獨酌》)他流連忘返，淺吟低唱，手舞足蹈，體驗超越人類生命的「交歡」和「共樂」。此刻，明月、鮮花、醇酒和人重新結緣，萬物都具有演員和觀眾的雙重角色，人則完成了參與宇宙遊戲的儀式。

春遊與日常生活中的審美歸依

春是開始，也是結束，它的短暫喚醒了對時間性的意識：當繁華燦爛之時，落英就註定落滿林中空地。春因此成為短暫者的隱喻，春遊中的歡樂幾乎總是伴隨著感傷：「客念紛無極，春淚倍成行。今朝花樹下，不覺戀年光。(王勃《春遊》)正因為如此，春遊者有時會喜歡醉的境界，但意識的短暫迷離並不能滿足人的深層渴望。在涉及終極關懷時，很多春遊者給出了相同的答案：不嚮往彼岸世界，但求日常生活的美學化。

春遊是苦樂交織的旅途，提供了參悟的契機。萬物的生滅變化是活的教科書，引導人們學習生命的必修課。由於傳統文化的根性，大多數中國人尋找到的不是高處和彼岸，而是身在其中的生活世界。在晏殊的詩中，這種生存意向獲得了初步表達：「一向年光有限身，等閑離別易銷魂，酒筵歌席莫辭頻。滿目山河空念遠，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人。」(晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》)「憐取眼前人」意味著珍視當下的生活空間，熱愛生存的機緣。這是一種有溫度的表述，展示了「身在情長在」的現世美學。在白居易的作品中，現世之愛衍生出「生命的數學」：「我今六十五，走若下坂輪。假使得七十，只有五度春。逢春不遊樂，但恐是痴人。」(白居易《春遊》)晚年的他雖然皈依了佛教，但傳統的文化基因依然使他頻頻加入春遊者的行列。事實上，對於頓悟的春遊者來說，歸途就是「家山道」(呂溫《道州春遊歐陽家林亭》)，就是我們和萬物共同生存的自然。於是，「傷春」之情總是伴隨著「惜春」之意：「莫道官忙身老大，即無年少逐春心。憑君先到江頭看，柳色如今深未深。」(韓愈《早春呈水部張十八員外二首》)當下生活世界千姿百態，變化無窮，其中景色絕美之處便是仙境：「喜得賞心處，春山豈計程。連溪芳草合，半嶺白雲晴。絕澗漱冰碧，仙壇挹顥清。懷君在人境，不共此時情。」(權德輿《春遊茅山酬杜評事見寄》)

依賴此類有關春遊的言說，人們建造出一系列縮微的世界體系、小型的理想國、局部的安樂園。在廟堂之外，在山水之間，人隨時進入可資依賴的審美場域：「春興隨花盡，東園自養閑。不離三畝地，似入萬重山。白鳥穿蘿去，清泉抵石還。豈同秦代客，無位隱商山。」(張蠙《和崔監丞春遊鄭僕射東園》)通過掌握與萬物結緣的技藝，人可以暢遊於生命之流中，於瞬間體驗永恆。這是日常生活審美化的古典案例。

習俗意味著反覆出現的動作乃至儀式。自春遊成為一種習俗，就開始形成多重的生活美學意蘊：從重視全身心的感受到參與宇宙的審美遊戲，最終於日常生活中獲得歸屬感。解讀流傳下來的記載，今人可以體悟到傳統文化留下的遺傳密碼，找到日常生活美學化的道路。

(作者為深圳大學人文學院教授)

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