南懷瑾老師：由這個法門就可以了解百千萬法門的道理

由這個法門就可以了解百千萬法門的道理

本文摘錄自 《瑜伽師地論 聲聞地講錄》

關於修定做工夫方面，所謂止觀雙修，止觀是定慧之因，定慧是止觀之果。再解釋上次沒有解釋完全的「有分別影像作意」及「無分別影像作意」。

什麼是影像作意？譬如觀佛像，因為你對影像作意的道理沒有搞清楚，所以觀不起來。譬如現在你看到這一尊佛像，你不看的時候，意識里也有這尊佛的影像啊！這就是影像作意。第一步意識里先把這個影像留住，不管是泥塑或木雕，或繪畫的，都可以。

你為何觀不起來佛像呢？因為你一觀佛像的時候，就想那佛是活的，同我們的肉身一樣，還最好能摸摸你的頭，所以觀不起來。你的父母在外地，不在你身邊，你想父母現前來抱你，做得到嗎？（同學答：做不到。）但是，你心中是不是有父母的影像？（同學答：是。）把世間法的父母影像換成佛像，留在意識境界上就對了。當你打坐時，在第六意識的獨影意識境界上，這個影像出現的時候，不管影像在上，在下，在內，在外，只要把影像留住就對了。

留住這個影像時，等於畫家構想一個畫面，那根本是一個幻想，但是他有這個影像。一個詩人想一首詩，「雲淡風輕近午天······」一面想像，頭一面在搖，人都在詩中畫的境界去了。把這個影像永遠留住，影像有帶質的作用，心念得止，慢慢第六意識止了，止了以後，直到意識清明了，自然身心兩個會配合。觀白骨、觀佛像、觀字輪都是這樣。

你們試試看，影像作意，一用心就不行，要很自然的。你曾想過爸媽，一想影像就出來了，那個就是影像作意。即使沒有影像，這一念已經是影像作意了。會了吧？譬如觀佛眉間白毫相光，也可以觀這個光，一觀白毫相光，把這個影像止住，雖然妄念也有，但不相干。夾山禪師的兩句話：「龍銜海珠，游魚不顧」，懂了吧？影像作意，止在這裡，妄念思想是有，那是游魚，不要顧，始終只顧這個海珠，懂了吧？會了吧？你不會我也當你會，不然我很難過。

影像作意有了，這裡頭就有一個問題，你們想想看有沒有問題？佛經上記載，佛弟子們會問那麼多問題，所以會問還不錯，連問題都不會問，怎麼學嘛！學問，學問，要學要問，現在我代你們問吧！老師，請問這個影像作意與精神病人的精神狀態境界有什麼不同？當然不同，怎麼不同呢？一個是做得了主，一個是做不了主。做得了主的是因為那是自己造作的；做不了主的是莫名其妙而來的，自己都不曉得是怎麼回事。

譬如你們修明點，佛眉間白毫光點，修密宗各派的明點都一樣。現在我給你們留個影像，明點的影像（南師拿兩個水晶球，一大一小，燈光一照，有一點既白又亮的明點）。現在注意看，看這點反光的亮點，閉著眼睛，在意境上有這一點點影像，這就是影像作用，就定在這點明點上。也可以把它當成阿彌陀佛的白毫相光，永遠在光明中，乃至睡眠的時候，依照戒律，這一點亮光在心中，非真非假，緣起性空。心粗時明點就觀大一點，心細時，這明點愈觀愈小，然後忘我忘身，這就是影像作意。現在你們試試看，明點的影像，觀看看，不管在頭頂上，在心中，在身外，都隨便。這個影像有吧？只是個影像，不求實際有個明點。一用力就不行了，第六意識太去作意就不是影像，太放鬆就沒有影像了。

由第一步影像作意開始修，把這一點止住，「龍銜海珠，游魚不顧」，久久自然心念就止了，就是得奢摩他，這叫做「無分別影像作意」。這點明點用不著去分別，管它是什麼亮點，只知有這個明點亮光之影像就是了。

再說「有分別影像作意」，譬如念一句南無阿彌陀佛，分別影像就來了，阿彌陀佛有三十二相，八十種好，極樂世界有七寶行樹，都加上許多的觀想，然後心裡還參念佛的是誰。這念佛的念是所念的，但是能念的是什麼？然後又有一念萬年，萬年一念，念即不念，不念即念，這些都來了，這就叫做「有分別影像作意」，懂吧！所以禪宗參話頭，念佛是誰？我是誰？吃飯的是誰？走路的是誰？這也是「有分別影像作意」。

所以「有分別影像作意」及「無分別影像作意」，包括了一切修法。譬如念咒子，咒子無法註解分別，就是無分別影像作意。譬如《心經》，能夠解釋的「揭諦揭諦」，即自度自度；「波羅揭諦」，即智慧自度到彼岸；「波羅僧揭諦」，即度一切眾生；「菩提薩婆訶」，即快快大徹大悟，智慧成就，到彼岸。懂了咒語的解釋，咒語就變成「有分別影像作意」。所以密咒多半不作解釋，因為人一旦有了有分別影像作意，妄念散亂就來了。「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，如果翻譯成快快自度，心中就想，不曉得我幾時得度？我這有不曉得誠不誠懇呀？我好像沒有專一耶！自己內心打了半天仗，由有分別影像作意變成散亂妄想。所以一切咒語不解釋意思，道理就在這裡。自古只叫你念，念的時候你沒有辦法解釋，一念專誠即「無分別影像作意」，那就可以得止了。由這個法門就可以了解百千萬法門的道理，一概都如此，都透徹了。

有些人說，上座一念清明，萬事不管。你真不管嗎？微細思維如波濤洶湧，只是自己沒有察覺而已。如果把這一點亮光、明點定住了，腿照麻照酸不誤，而你的明點影像還在，這也算修止。麻的是「受蘊」，明點在的是「想蘊」，意識清凈這一念不動。受蘊與想蘊是兩回事，你身上的血液還在循環，呼吸還在往來是「行陰」。能使你想陰作意的是「識蘊」，所以五蘊具在。等到觀想作意工夫，慢慢練習而得止，止觀雙運以後，一路下去，得到解脫，才是五蘊清凈，那個時候才可以說「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。修持之路就是這樣的，懂了吧？我不再說第二遍了，希望大家從此一路好好修去。

再說天台宗修六妙門的小止觀法門數息、隨息、止息等，是屬於「有分別影像作意」的法門，是易學而難成；「無分別影像作意」 的修法，比較方便，但是難學而易成。

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