中醫是科學的前沿

導語

什麼是科學？科學最初是分科而學的意思，後來逐漸發展成形成完整的知識體系。對於人類而言，研究科學是為了發現自然規律，以此指導人的生存。因此，關於人的科學就是科學中的科學！

在科學家們都紛紛由分科而學走向系統科學的時候，對於醫學來說，中醫是系統科學的老祖宗，西方醫學中的系統科學只是新生兒，因此可以說，西方醫學要取得長足的進步，沒有中醫的指導不行！

西醫醫學系統論的漏洞

很多人總是以西方科學的標準對中醫指指點點，說中醫不科學，其實，它不過是不符合西方科學的標準罷了。西方科學是通過還原分析得到的，是分科之學，而中醫卻是通過取象類比得到的，是系統之學。用分科之學的西醫標準來衡量系統之學的中醫，明顯是不適當的。

治病必求於本，如果病因都判斷錯了，就沒有辦法實施正確的治療？西醫的病因是什麼？創立細胞病理學的菲爾紹認為，沒有全身性的病，只有生病的細胞，一切疾病都是局部的。只要找到一種能夠改變細胞或基因的物質或方法，就能治癒疾病，要不然就用手術修補或裝置替代的物質（或移植）。這樣的「還原論」思維成了20世紀西方醫學的主流思想和科學標準，而不符合這樣的標準就是不科學。

但西方醫學界對高血壓、糖尿病、癌症等越來越多慢性病感到非常棘手，這些疾病只能用藥物控制，很難治癒。而藥物的副作用會引起更多其他問題，最終病人可能不是死於疾病，而是死於藥物副作用。

為了解釋系統現象，生物學家貝塔朗菲提出了系統論。系統論認為，整體並不等於各個組成部分的簡單相加，整體的全部必須是部分之和，再加上部分和部分之間以及部分和整體之間的關係。這些關係決定了機體的功能，並維持結構的穩定。

不過，這個系統科學只是在初生階段，它遠不能解釋系統秩序的存在，更不可能用來衡量和指導中醫。原因是它還是站在還原論的基礎上去分析系統，而忽視了精密儀器觀察不到的普遍聯繫，尤其是普遍聯繫的物質性。

西醫對病因的認識是錯誤的！

中醫和西醫矛盾的焦點就是對病因的認識，西醫注重精密儀器的觀察，最終發現疾病是以細胞的病變為基礎的，因此，基本上把病因等同於細胞病變。可事實上，細胞病變只是結果，而不是真正的病因，西醫對病因的認識是錯的。而中醫注重於對那些精密儀器觀察不到的關係的認識，比如認識到了人與自然的關係，就得出了人是自然無限小的一部分，順應自然則生，違背自然則死，疾病就是人與自然矛盾激化的產物；認識到了整體與局部的關係，就得出了細胞是整體無限小的一部分，它們之所以病變，並不是細胞的原因，而是不平衡引起的整體管理失控造成的。

顯然，西醫不僅忽視了人與自然的關係，而且忽視了整體與局部的關係，最終把病因單調地歸於局部的細胞病變之上，西醫本身就是一門修理人體部件或更換部件的醫學。而中醫則通過系統科學認識到了人與自然的關係，以及整體與局部的關係，從而把疾病建立在人體的管理失控之上，中醫就是一門恢復人體管理的醫學。

中西醫不同的科學假設

為什麼對病因的認識會出現如此大的差別呢？其實，最根源的就是在於科學的前提假設不同。西方科學假定了空間的空無一物，和少數幾種死寂不變的基本粒子的存在，由此，科學家們得出只要還原分析出那幾個基本粒子，自然規律就找到了。可時間已經過去了幾百年了，它找到最基本粒子了嗎？沒有，自然規律的形象仍然在科學中是模糊的。

我們之所以稱東方有科學，只是因為它有著一個和西方科學完全不同的前提假設，它就是氣一元論，它假定了空間中連續著不對稱運動的統一物質，萬物都是由這種統一物質組織起來的一種暫態有序結構，只是最初產生環境的不同使它們具有了不同的個性。顯然，東方科學認為，萬物分解到最後都是同一種物質，它告訴我們不了任何答案，真正的自然規律只可能是一個物質的組織原理，或者說系統產生、發展、壯大、衰退、滅亡的原理，它是無法用精密儀器觀察到的，要認識它，只有一種方法，那就是通過哲學的思辨。

我們現代人不理解東方科學，就是因為我們都是站在西方科學的前提假設之上來理解它。這就如同「公說公有理，婆說婆有理」的道理一樣，立足點不同，當然答案就是矛盾的。從公的立足點來理解婆的理，是肯定沒有說服人的。

表面上，西方科學中發展出了系統科學來解決系統問題，可在事實上，不承認物質在空間中的連續性，生命問題就永遠得不到解決，不承認物質徹底的統一性，普遍聯繫問題就永遠無法解決。或者說，如果不改變西方科學的前提假設，它的系統理論就是一個空架子，解決不了任何實際的問題。

氣一元論的科學性論證

在這裡，中醫學中的氣一元論為我們提供了一個更符合自然事實的前提假設，在此基礎之上，我們才能夠建立一個真正能夠解釋自然界一切的系統科學，沒有中醫的指導，站在一個錯誤的前提假設之上，系統科學是永遠沒有出路的。

從生命的角度出發，自從西方科學假定了物質基礎的死寂不變，生命問題就無中生有地出現了。可到了東方科學中，統一的物質在空間中不僅是連續的，而且是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質的壓迫是一切存在物的本性，而生命就體現在物質彼此之間緊張的相互壓迫與反抗之中。或者說，萬物都是由同一種生命之流匯聚而成的。所謂的生死，其實是指物質系統而言的，物質組織起來就是物質系統的生，物質離散開來就是物質系統的亡。就物質的基礎來說，它永遠充滿著緊張和生命力，根本不存在生死。

普遍聯繫的角度出發，自從西方科學假定了少數幾種基本粒子的存在，它們之間既不可能伸縮，也不可能交換物質，談普遍聯繫永遠是一句空話。只有我們承認了物質徹底的統一性和它在空間中的連續性，普遍聯繫才有可能實現，即通過連續的統一物質有序和無序周期變換傳遞能量或信息。象西方科學這樣假定了空間的空無一物，普遍聯繫永遠就只能建立在空洞的想像之上，而不可能建立在物質的相互作用之上。

科學都是建立在假設之上的，只是這個假設符合了自然的事實，由此得出的結論才有可能是真正科學的。如果前提假設都錯了，整個科學大廈就象建立在沙堆上，早晚會崩塌，目前的西方科學就是如此。

由此可見，關於人的科學不僅顯示了西醫的無能，而且顯示了中醫的真科學。毫無疑問，中醫學為我們提供了一個完整的系統科學模型。從氣一元論就可以知道，自然界的一切現象都是由統一的一種物質的有序和無序變換形成的，因此，統一物質（氣）有序（陰）和無序（陽）變換的規律就是大自然最普遍的規律，這其實就是一個標準的系統學規律，因為物質從無序向有序轉化就是物質系統的產生，從有序向無序轉化就是物質系統的滅亡，陰陽學說就揭示了物質系統產生、發展、壯大、衰退、滅亡的規律性。

同理，站在氣一元論基礎之上來理解五行學說，它就明顯地體現了同一種物質（氣）的五種不同運動形式，如木對應著組織，火對應著擴張，土對應著普遍聯繫，金對應著離散，水對應著壓縮，這五種運動都是同一種物質的不同運動形式造就的，因此，彼此之間可以相互轉化。中醫就是用這個學說來揭示系統內部物質運動的規律性，有了它的指導，中醫學才能夠正確認識那些精密儀器觀察不到的物質運動，進而得出與西醫完全不同的理論。

比如對引力的認識，西方科學假定了物質基礎是死的，永遠也解釋不了。而東方科學則假定了物質基礎是活的，引力問題就迎刃而解了。因為真正的引力產生於組織，只有假定了物質基礎本身充滿著緊張和生命力，組織現象才能夠自然地產生，而有了物質從佔有空間大的混沌物質向佔有空間小的有序結構的轉換，向空間形成了壓縮，連續在空間中的混沌物質向這裡不對稱流動才產生了吸引現象。

所以，中醫雖然表面上不科學，其實卻是科學的前沿，因為其中包含著一個完整的系統科學體系。有了它的指導，我們就能夠認識西方科學精密儀器觀察不到的物質運動，如人與自然之間的普遍聯繫、整體與局部之間的普遍聯繫，一旦認識到了這些，西醫的問題就顯現出來，我們可以發現從它對病因的認識就是錯的，由此得出的治病方法也只是治標不治本。如果西醫能夠在中醫的指導下建立了完整的系統科學體系，西醫對標的認識和中醫對本的認識就能夠匯通如一，成為統一的醫學體系。

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