《道德經》開悟健養生證解

《道德經》開悟健養生證解(無吾太極真陽自愈功分享第一篇)後續解

原創 無吾

彙編 覲宣

1，道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

道，可道，非恆道(對宇宙的本質——「原始智慧能」覺悟的境界，是可以用語言講述和文字記錄的，這些文字是覺悟的聖人用以教導眾生的理，是相，不是事，不是原始智慧能本體。眾生將學到的理，轉化為實證方法，自己證悟覺知到與語言文字描述的相一樣的事，一樣的境界，才是自己證道，才是自己的恆道）。

名，可名，非恆名(覺悟的聖人用「道」這個名相表述原始智慧能，是可以的，但這個名相不是真正的真陽智慧能，借用的名相「道」，不是恆久不變的，如佛、本心、靈魂、真陽等等，只是便於描述而暫時給定的稱謂而已。比如最新科學又將靈魂定義為拉弦)。

無名，天地之始；有名，萬物之母(天地原始真陽智慧能是沒有名相而具足萬象的；它生出萬象，被賦予稱謂，就有了萬事萬物。我們認為萬事萬物是真實的存在，實質都是由名相生來的，更是可生滅的相，這是大道本質屬性)。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。(因此，六塵中修行的人，要回歸到本心意識的原始智慧能中，才能開悟，進而觀察到宇宙原始場能萬象具足之奧妙；常用六塵意識觀察萬物表相，本心意識無法與原始智慧能「鏈接」，只能徘徊在宇宙本質範疇之外，不能洞悉事物本質)。

此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(世間萬物之一的人，無論是本心意識和世間六塵心意識，都是真陽智慧能生出來的，名相不同性質不同。本心意識從開悟起，表現為場波光量子，依靠體驗感受，隨場波光量子能增強而變化發展，直至如如不動，光明無礙，此心能觀宇宙本質。人用世間意識心觀察萬物的表相，是無法理解開悟後本心意識深奧本質的。但人必須借用六塵心意識這個相來修練，反之會塵心交錯，種下惡因，一路下墜，這不是人來世間的目標，一定要警醒。六塵中人一定要將世間意識萬念，統一到一念並逐步回歸無念本心意識，到達原始智慧場能境界。本心意識和世間心意識，本是一體的，本心意識起作用即開悟，能統領世間意識，即世間事皆為大道之事。開悟後的不同境界，是證道過程中的「船」，它們交替作用，不斷強大原始智慧能，它能疏通百脈，自愈疾病，開發智慧，進而轉化肉身，修得福報；它能證得原始智慧能不生不滅，不垢不凈，不增不減，無始無終，萬象具足的真相。這一切皆因開悟後悟覺到原始智慧場能——開悟是找到本心的不二法門）。

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