不懂《易》，不足以通陽明心學

傳習心錄

良知就是《易》。由此可知：研究陽明心學，若不精通易道，則難以抵達王陽明所言「致良知」和「知行合一」之境；若不通易道而講陽明心學，或如霧裡看花，或屬自說自話，或是齊東野語，皆不入陽明心學之命脈。

一種觀點的提出，由出論者親自闡釋，才是標準答案。他人闡釋與論者意旨在心識上不能等觀，則必生曲解。因為，你說，是你的心，他說，是他的心，二者若不同心，則必無印心之解。

須先有個明的工夫

「致良知」是明代大儒王陽明心學的核心。若未達「致良知」境界，便不能抵達「知行合一」之境。那麼，什麼是「良知」呢？對此，王陽明先生在其代表作《傳習錄·下》中作了明確解答——「良知即是《易》，『其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。』此知如何捉摸得？見得透時便是聖人。」

但凡如理如法熏習過經典的人，都不難看出，這段話中陽明先生對「良知」的解讀，完全來自於《易·繫辭》，也就是告訴人們：他所倡導的良知，其發動、均契於易道之變；而易道變動之竅要，在於「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故」。後來，王陽明還用自己的語言做了更為簡練的表達：「此心不動，隨機而動。」而這，正是陽明心學的精要所在！

不久，陽明先生對此繼續闡述說：「心之本體即是天理，天理只是一個，更有何可思慮得？天理原自寂然不動，原自感而遂通，學者用功雖千思萬慮，只是要復他本來體用而已，不是以私意去安排思索出來；故明道云：『君子之學莫若廓然而大公，物來而順應。』」

北宋五子之一明道先生的「物來則順應」，深深啟迪了王陽明——以至於他感悟到：「聖人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照。故聖人只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事，然學者卻須先有個明的工夫。」這個能「明」的功夫，便是陽明先生為往聖所承繼的絕學，他也因此而能為後世樹有「開太平」之功。

因玩易而「龍場悟道」

研究陽明心學，須明了一件事：王陽明的龍場大悟，是如何證得的？對此，我們只要看看陽明先生的悟《易》歷程便可知曉——

一）、被劉瑾追殺，逃命途中遇到無為道長這段因緣，對他悟《易》影響至巨。

當時，天災人禍連續打擊，迷茫中的王陽明遇到無為道長，便想拜道長為師，就此出家。但，無為道士阻止了他的遁世之念，說：你不能如此隱匿，如果劉瑾知道你既沒死又沒有去龍場，這便是欺君大罪，會殃及你全家。現在，我來給你佔一卦……得「明夷卦」，卦辭為：「明夷，利堅貞。」光明掩在地下，雖不見天日，但只要正視艱難，光明便必會顯現。亦如孔子所言，要像周文王和箕子那樣，在困境中隱忍下去，則光明必見。

無為道長的這一卦，當下即提振了王陽明的信心，使他從六神無主、隱遁避世之念中迅速抽離出來，讓他在人生最倒霉的時候昂然而立，奔赴龍場……此後，才有了著名的「龍場悟道」和他生命的輝煌。

關於這段經歷對王陽明的重要影響，我們從無為道長和王陽明當時的詩對中亦可窺見端倪——無為道長說：「二十年前曾見君，近來消息我先聞。」王陽明續：「移家便住煙霞壑，綠水青山長對吟。」

這次與無為道長對話，令王陽明心性廓然大開！

二）、到了貴州龍場後，王陽明因從早到晚讀《易》而「龍場大悟」。

王陽明被貶謫龍場之初，因條件不具足，便暫居山洞，王陽明謂此洞為「玩易窩」。其後，他在戊辰（1508年）所作《玩易窩記》中說：「陽明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》，其間，始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入無微，茫乎其無所指，孑手其若株。其或得之也，沛兮其若決，聯兮其若徹，菹淤出焉，精華入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，優然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外內翕，視險若夷，而不知其夷之為厄也。」

至此，王陽明撫幾而嘆曰：「嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之將至也夫！吾知所以終吾身矣。」好一個「吾知所以終吾身矣」！這個被梁啟超先生稱頌為千古大師的王陽明，就此而悟！他一生的學問大旨亦隨之而立，一代聖賢就此破繭而出！

不知易，不足以證心學

《易》曰：同聲相應，同氣相求。與王陽明同一時期的大學者湛若水和塾師許璋，對王陽明的一生影響甚巨。其中，塾師許璋精通兵法和象數易學，清代大儒黃宗羲在《宋儒學案》中載「先生於天文、地理、壬遁、孫吳之術，靡不究心。」

王陽明為了潛心跟許璋學習，毅然解散了自己創辦的當時如火如荼的龍泉詩社，令眾人頗為費解。但王陽明心中很清楚，他要學的就是能夠為往聖繼絕學、為萬世開太平的本事。當然，這位許璋也真沒有讓他失望！

遇事能斷，方是真君子！中國智慧中的「格物」本領，在許璋身上體現得淋漓盡致。而王陽明得力於許璋的案例也很多，舉一最具代表性的——許璋在寧王造反之前，便派其子給王陽明送去異禮——棗子、梨子、豇豆、西瓜。王陽明一看，當下大悟，此隱語為：「早離江西！」他知道，這是老師在暗中救他……這件事，為王陽明平定寧王之亂使朝廷轉危為安提供了先機，也成為王陽明一生最大的軍事功績，更為日後陽明心學的建構奠定了基礎！

在古代，題寫墓碑通常是由墓主及其親人非常認可的人執筆的。據史料記載：許璋、湛若水二人與王陽明感情至篤——許璋去世，王陽明以文哭之，並為之題寫墓碑；湛若水母親去世，王陽明為其題《湛賢母陳太孺人墓碑》；而王陽明去世，其墓碑則是由湛若水親題。

王陽明與他們的深情厚義，由此可見一斑！

君子千里同風。較之於塾師許璋，在學問建構方面，大學者湛若水對王陽明的影響可謂是無出其右——他們曾結誓共學，並在學問上各有建樹，尤其在心學聖境上，雖異曲但同工——湛若水在其《示學六言贈六安潘汝中黃門》中寫到「隨處體認天理，六字千聖同行；萬里一心感應，虛靈中正觀生」，詩中「隨處體認天理」心旨與王陽明「致良知」心學，時稱「王湛之學」，一同構成了那個時代的學問中堅！而湛若水「隨處體認天理」的為學宗旨，更是極大促進了王陽明對「致良知」觀點的不斷修正與完善——因此才有王陽明「良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理」、「吾心即天理」的傳世醒覺。

王、湛二人心旨之得，與悉心讀《易》密不可分！

中國文化之道統，普依儒學八目「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」漸進展開。而八目之中，格物為先，沒有格物之基，則難以抵達後七目之境。而不精通易道，則不懂如何格物。古語曰：君子所見略同。對於格物，王陽明與湛若水曾展開過無數次激辯，彼此認知見地亦在激蕩中砥礪升華。

尤為難能的是，湛若水雖高壽逾九十五歲，但在臨終前仍在為門人講授《易經》，由此足以窺見其學問宗基所在。而王陽明在龍場悟道之後的詩作中也多處言《易》——如「瞑坐玩羲易」，「玩易探玄微」，「相攜玩羲易」，「燈窗玩古易」，「由來康節是人豪氣」（《歸興》）等等。

除詩文外，王陽明還抒發了與《易》有關的諸多體悟文辭，如「易也，志吾心之陰陽消息者也。」「易者，吾心之陰陽動靜也；動靜不失其時，易在我矣。」……

綜上所述，不難看出：陽明心學的境界，其實便是易道所述的聖境！

良知就是《易》

欲知上山路，試問下山人。當年洪州雙嶺玄真禪師問道吾禪師：「那些有神通的菩薩我們看不見也就罷了，但那些沒有神通的菩薩，為什麼也足跡難尋呢？」道吾禪師說：「只有同道者方知！」（宋代《景德傳燈錄》卷十）

我們由此可知：研究陽明心學，若不精通易道，則難以抵達王陽明所言「致良知」和「知行合一」之境；若不通易道而講陽明心學，或如霧裡看花，或屬自說自話，或是齊東野語，皆不入陽明心學之命脈。

關於這種認知，國際著名陽明學學者也相與翼從——年逾七秩的日本福岡大學教授難波征男先生，不僅是蜚聲四海的日本大儒、國際陽明學大師岡田武彥先生的親傳弟子，也是當代日本陽明學的翹楚人物。在與其交流陽明學過程中，他亦對筆者專門提及其師岡田武彥先生和他本人也對「不懂《易》則難以精通陽明學」的認同，與筆者持等觀之見。並且，難波征男先生為研習傳播陽明學，還創立了自己的書院——咸生書院，院名便取自《易經》中咸卦「天地感而萬物化生」之旨。

人們對煙花並不陌生，都喜歡煙花綻放時的璀璨。但仔細想想，若沒有黑夜，又何來煙花的璀璨呢？所以，這個不需要人為努力和製造的黑夜，對煙花而言尤為珍貴。眾所周知，王陽明生活在一個科舉制的時代，他在27歲時高中進士。在科舉制度下，四書五經早在少年便是書生必讀之書，這其中便包含了被譽為群經之首的《易經》。

毋庸置疑，《易》道之於陽明，之於後世，皆為省身進學之竅要、扶翼身心之銓衡。今人不可不知，不可不悉！否則，你不知「良知」真旨為何，而廣作宣教，則必自溺溺人。退而求其次，你可以禍害自己，但不要禍害別人。因為，人心已經夠苦了！

什麼是良知？王陽明一言以蔽之：「良知即是《易》」。《易》曰：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」真善之中有良知，有智慧，有威智並舉、益人益己的能量。這個威能服物、智能動眾的一匡天地之力，方是陽明真精神！

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