閑談心學和禪
王陽明心學就是知行合一和致良知，內聖外王，世界和人是統一不分離的。
無善無噁心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明心學的四句教，關於王陽明心學的介紹和解讀，我看過中，最好的是度陰山寫的。大家可以去買他寫的《知行合一王陽明》１和２，３和４就不值得去看了。
我認為王陽明心學最有價值的就是事上練，但大家常掛在口頭上的是「知行合一」，但沒有幾個人可以知行合一的。
知行合一通俗地說就是認知和良知結合，然後實施。知行合一就是按自己的價值觀做事。
人類社會理論中最大的問題就是「人」，如我們課文中讀到的對蜜蜂的讚歎：蜜蜂勤勞，結果是為人類釀蜜，貢獻給人類享受。稍有常識的人都知道，這是人類強姦蜜蜂，就像我打你幾巴掌，還對你說，謝謝你，無怨無悔讓我發泄解壓，你太偉大了。
子非魚，焉知魚之樂？魚有魚的價值觀，貓有貓的價值觀。我們人類理論的錯就是人類既當運動員又當裁判員。如我們人類尋找外星生命，從人類自身標準出發，認為生命需要水和氧氣，所以就找有水和氧氣的星球。可實際上有些生命就可能不需要水和氧氣的。
所以價值觀並不只有一種，「說是一物即不中」，佛家中無相理念是有道理的。
價值觀也有層級有關，不同的層級也會有不同的價值觀。
價值觀也可以分為普世價值觀、社會價值觀，不同層級的人會有不同的普世價值觀和社會價值觀。
價值觀的實施也有層級能力有關。即使同樣的價值觀，但處於不同的層級能力，實施的程度和效果差別非常大。
王健林可以小目標一個億，對我們來說可能１０萬就是大目標了。
智慧化身的諸葛亮，他有能力按他自己的價值觀做事，即他是知行合一，可他的價值觀是「良知」嗎？諸葛亮的價值觀在寫《孫子兵法》中孫武眼中，根本不是善而是惡，是極惡，按孫子的「五事七計」，諸葛亮是在帶領蜀國走向自殺之路。
在當今社會，大多數人的層級和能力決定了他無法知行合一，無法按自己的價值觀做事。有了自己的價值觀，但無法按自己的價值觀做事，常常還要違良知做事――這就是魯迅筆下的阿Ｑ。
無善無噁心之體，這是王陽明的世界觀的體現。心和世界互相存在才有意義，這是站在人的角度來說的，實際上地球可以不要人類，但人類需要地球，從這點上來說，心和世界互相存在才有意義那是看你站在那個角度，所以王陽明的還是「有相需求」所產生的「有相理論」。無善無噁心之體，事物是無善惡之分，但和人性一結合，就是有了善惡之分，善惡是後天所形成的「相」。其實從生物學的角度，人性還是惡容易佔上風。如人類胚胎髮育過程就是自私的，從母親身上多儲存幾個月的養料，而不管母親是否適應，這也就是懷孕早期反應的原因。人性向下人心向上――這是作為社會人的一句總結。人之初性本善――這是統治階段為了其統治和合法性所宣傳的，就如天下興亡匹夫有責最後變成國家興亡匹夫有責一樣的道理。
當下好多人開口閉口知行合一，其實離知行合一遠著呢。
立足當下，事上練－－這更有意義。
王陽明的無善無噁心之體，心是人的一部份，人是由細胞組成，各個細胞受其自身的基因編碼控制或影響，基因編碼的核心內容就是維護自己在競爭中勝出，物競天擇，強者生存。所以王陽明的無善無噁心之體的說法是純理論的。
王陽明心學中的善不是指善良，而是指中庸平和，惡是指過分或不及。
再來討論什麼是善，什麼是惡。善就是安靜平衡，惡就是不安靜不平衡。地球需要平衡，社會需要平衡，國家需要平衡，公司需要平衡，家庭需要平衡，個人內心需要平衡。所以一切頂層設計的最終核心就是維持和保護合適的平衡。一個社會的文明程度，不是看對強者的態度，而是對弱勢群體的保護和尊重。魯迅所經歷《吶喊》，要喚醒民眾，後來就《傍徨》了，把民眾思維從黑屋子裡帶出來，但又不能馬上得到光明，反而讓民眾更痛苦——這是不是一種惡？所以，人最重要的能力就是隨時讓自己安靜或平靜的能力。更重要的能力是讓周圍保護平衡的能力。擁有這種能力的，也可稱之為得道。
平衡的邊界是本位――這就是最核心的哲學觀。實體本位變為金融本位，就是超越了邊界。保險不姓保，已超越了本位邊界，又再進一步，去逼倉實體，那是犯了天條了。金融投資的，謀求實體的控股權，就是超越了邊界。
身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。
這個神秀和慧能的公案，其實就是各人的「知行合一」，神秀的感悟是神秀的知行合一，慧能的感悟是慧能的知行合一，兩者之間並不存在對錯之分，都是和神秀和慧能的認知層級相符。
問題是在人性的驅使下，人人都把自己裝成慧能，開口閉口談「色即是空，空即是色」。
社會層級是怎麼形成的呢？努力決定你的下限，天賦決定你的上限。但大部份人天賦都是差不太多的，所以比拼的還是努力程度，或者好一些層級，根本用不著比拼天賦，所以努力是非常重要的。神秀的感悟是常人的方法論和努力可以達到的，慧能的感悟是天賦和努力的結果，所以，神秀的更有意義，神秀把思維的東東用摸得到看得見可理解的動作表達出來。就如我們課文中讀過的《老慘遊記》用一系列現實物體表達對音樂的思維感受。最終，神秀還是武則天的大法師，開山立派。
杜甫的《春夜喜雨》就是一種人生智慧的感悟
好雨知時節，當春乃發生；隨風潛入夜，潤物細無聲。
趙州和尚和一位和尚出門，路遇一河，水急，一位姑娘著急而不敢渡河，趙州背姑娘過河。後走了好一段路，那和尚實在忍不住，就問，你怎麼可以背女的呢，男女授受不親，出家人不近女色。趙州說我早放下了，你怎麼現在還背著啊？這故事很多人都知道。這個就是無相和有相的分別。那位和尚的思維還停留在有相階段，即活著是為了吃飯，趙州已達到了無相境界，吃飯是為了活著。好雨知時節，當春乃發生――姑娘要過活，她自己過不去，時機合適。隨風潛入夜，潤物細無聲――背著是為了過河，並不是背著是為了揩油。
雪中送炭――也是這個事例。需要又不破壞平衡。
幫人家也是這樣，涉及到自己、對方、用來幫的物體以及方式，也不能破壞平衡。古代的嗟來之食，心態、心理都是極端不平衡的。
感悟到了這樣，才會享受到「掬水月在手，弄花香滿衣」，「作龍上天，作蛇入草」，「石壓筍斜出，岸懸花倒生」的樂趣。
有相的善良、有相的慈善、有相的思維、有相的行為都是一種惡，甚至是大惡。
價值觀的底線就是「不給別人增加麻煩」，作為人來說，就是要自己養活自己，裝扮成大師，靠信徒供奉養活的是一種惡，欺騙供奉來發財的是極惡。
善就是不給別人增加麻煩的同時，帶來增量。
宋朝的太祖趙匡胤，為什麼能開創３００多年的大宋局面，就是他有這個思維。如他攻打南唐時，他要求部下，寧願不得江南，誓不殺一人。
投資之道就是動態平衡――平衡的維持、打破、回歸。增量就是打破平衡和回歸平衡的源動力。層級和增量，是投資之道中的核心。君子愛財，取之有道――就是不給別人增加麻煩的同時，帶來增量，然後增量不獨享，和社會分享增量。
TAG:規律常識 |