人成即佛成 學佛修行必備六個先決條件

一、發大心

學佛首要在發心，這個心要發得無邊之大、無量之大。心量越大，得到佛法的利益越多，不發大心，就得不到真正的利益。古人所謂：「量大福也大，越貪越沒有。」發心要正，不發正心，則得不到實果。發心是因地，因地不正，果遭紆曲。

佛經上說：諸佛如來因眾生而起大悲，因大悲而發菩提心，由菩提心而成正覺。佛法是講因果的，發成佛之心，才能得成佛之果。古人說：「取法乎上僅得其中，取法其中必得其下。」

中國是一個有著數千年文明的國土，在佛教未傳入我國的兩千年前，就有了儒家文化，指出了許多非常好的為人處世的方法，比如：「正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。」其中把「正心」擺在了第一位，說明了發心要正的重要性，所謂「正而不邪」。

省庵祖師曾經寫過一本名叫《勸發菩提心文》的書，專門介紹了八種發心的差別，即所謂：邪、正、真、偽、大、小、偏、圓。也就是說：我們學佛以發心最為首要，發心宜正不宜邪，要真不要偽，宜大不宜小，要圓不要偏。只有發了真正的圓滿廣大之心，才具備了學佛修行的資本。否則的話，漏囊渡海，無有是處！所以，發心以及發什麼樣的心，這點是非常重要的，大家必須知道，並檢討自己。還沒有發起大心的同志，請您不要錯過這千載難逢的機會，就從現在開始發起。有了這個基礎，我們就可以去探索第二步學佛修行的道路了。

二、定宗旨

學佛宗旨首在開智慧、自覺覺他、廣度眾生、出六道苦海、了二種生死。不受世出世間一切苦厄。所謂成佛，即是成大智慧，梵語「般若波羅密」。因為般若方可度登彼岸，所以開智慧，乃成佛唯一法門，舍此別無二法。

學佛貴在自求自修、自除煩惱、自開智慧、自成佛道。求佛如問路求醫，走路吃藥，還在自己。所以佛學考據只如地圖和藥方，與病並不相干。學佛是學習與佛無二無別，同一沒有煩惱，清凈自在，不是變一個佛。

學佛目的在斷一切苦，得究竟樂。而欲得究竟樂，就在開智慧，求智慧在定，得定在於修法。目標宗旨既定，中途方不疑退，學得方法之後，一門深入，此生必可成就，不管你修凈土禪宗密法，都要同此目的，同此宗旨。

三、明修義

修行修什麼？眾生本來是佛，本來不用修，因冤枉而起無明之病，要恢複本來面目，所以叫作修。否則叫作建造，不叫修理。修心與修理物品不同，修理物品需要工具，而修心還是靠自心，以妄心修復妄心，至心不可得，光明自在，起一切妙用為止。

修行就是修正自己的行為，於一切行住坐卧之時檢點觀照自己，在佛堂打坐或者誦經、念佛、禮拜都只是一時的，而修行卻是在於時時。以般若觀照自己，觀世間一切皆平等，此即是大心，觀自己本體與佛不二，此即是正修。無論何宗皆以凈土為歸，或念阿彌陀佛以凈其土，或參禪修密以凈其土，明心見性後方入正修，否則勞而無功、畢竟退轉。所以在未明心見性之前都是走的冤枉路，但是這個冤枉路跑多了腳跟就硬了，等到開悟之後去除習氣就更加容易了，因此這個冤枉路還是要走的，所謂「千里之行，始於足下」。

四、求正法

佛陀說法都是應機施教，以去除眾生的執著為目的，教法如葯，沒有好壞之差別，能治病者為良藥，若反而執著教法，這就難免錯誤了，如《金剛經》云：「如來說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法？」不可不知。欲求正法，先得求師。求師不可人情用事，比如葯不對症，即當變換，千萬不可勉強。

如果參禪多年不見功效，可以改修凈土，念佛到一心不亂後，自可明心見性、得大受用；或修凈土多年不見功效，即可改修密宗，至證三昧後，回頭再修凈土，則定有把握。若方法不對，還死執要修，便難得利益。此事決擇在師，當老師的應該具備這種能力。所以《廣論》說：「親近善知識，就是親近諸佛。」古人說：「有佛出世龍天喜，無僧說法鬼神憂。」此法即是正法：覺而不迷、正而不邪、凈而不染。

五、示要訣

凡夫與佛，本體不二，只是不明因果，未達果覺之位，才叫凡夫。然此自性與佛毫無區別，只要一覺就是彼岸。為何不覺呢？就是我們起心動念都在妄想執著。《地藏經》云：「閻浮提眾生起心動念無非是業、無非是罪。」所以，我們不起妄想、不起心動念的當下，不生執著而又清清楚楚的，這就是沒有業、沒有罪的當下。常常作這種自我覺醒，今日有這樣的因，將來必定會得這樣的果。久久純熟，功夫才能上路。照見五蘊皆空，心凈無染，自然法喜充滿。日常生活當中，待人接物只是隨緣應付，善惡分明而不起我見，常與自己脾氣奮鬥。

我見就是執著有一個永恆不變的實我存在，我見不除生死難了，斷我見破見思惑才能夠了脫分段生死、證阿羅漢果。所以佛說：「慎勿信汝意，汝意不可信。得阿羅漢已，乃可信汝意。」情為我愛，轉而疏之；見為我執，解而空之。時間一長，自得自在。觀察世間，無論千萬種大事，都抵不過一個死；千萬個死，還抵不過我一修；而千萬個修，又抵不過我一覺。覺則心空，此是最上福德。當知眾苦只因不覺，極樂無過明心。《心經》說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」又云：「能除一切苦，真實不虛。」照即是覺照之意。但是，我們習慣於流浪、習慣於妄想執著，有時仍然會忘記觀照自己，或者雖然記起而又力不能轉，這需要一個過程，一個從生到熟、熟能生巧的過程，直到隨緣不變、不變又能隨緣方為究竟。

六、防諸病

以上所提的幾個學佛先決條件，如果都具備了，那是再好不過了，現在就可以上路修行了。如果還不能具備，那麼也不要太難過，就從現在開始也並不算晚。

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