狩獵，又稱捕獵、打獵，是狩獵業的一個重要過程。狩獵這個生產過程，除獵捕野生動物、開發野生動物資源外，還起到控制野生動物種群、維持自然生態平衡的作用。農業和畜牧業發達至今，狩獵早已演變出了更多意義，可以練兵、娛樂，甚至可以選拔人才！

《弘曆盔甲乘馬圖像軸》，絹本設色，430×288cm，清，故宮博物院藏

皇帝的北狩

木蘭圍場位於北京以北四百餘公里的河北省承德市圍場縣境內，是清帝舉行木蘭秋獮的皇家獵場。先秦時代，帝王因時令而出獵，秋獮與春蒐、夏苗、冬狩一起演變為禮制。

《高宗圍獵圖》，清

清代初期，康熙皇帝為了檢驗部隊並威懾漠北蒙古，從而借用了秋獮這一中華民族傳統概念對兵勇進行艱苦操練，每一次木蘭秋獮實際上都是一場規模龐大的准軍事演習。將士們要直接面對林間猛獸的威脅，協同部眾驅趕、合圍猛獸，是一項需要付出很大代價才能完成的任務。

郎世寧《弘曆射獵圖像軸》，絹本設色，115×181.4cm，清，故宮博物院藏

在大約持續一個月的秋獮過程中，帝王將相、八旗兵勇需要面對圍場艱苦的自然環境，那裡峰壑險絕、沙崗松陷、林木幽深、河川密布，同時道路阻滯，開闢艱難。直到清晚期，海上的威脅徹底趕超了來自北方的壓力，秋獮制度最終被廢弛。所以說，在狩獵中優勝的將士一定是英勇無比的！

郎世寧《弘曆哨鹿圖軸》，絹本設色，267.5×319cm，清，故宮博物院藏

木蘭秋獮大典

木蘭風光

清帝的木蘭秋獮以騎射來籠絡蒙古上層的感情，在恩威並濟之間使蒙古王公感服帝國的軍事力量，不至心生異端。古代帝王射獵的娛樂屬性在木蘭圍場中被極大地稀釋了。

塞宴四事圖局部之詐馬

清帝從熱河至木蘭圍場，有東西兩條通路。入圍場界後會立即組織規模在百人左右的「小獵」，滿語稱其為「阿達密」，亦有「小圍」之稱。打獵時多會選擇地勢平緩的川原或平崗進行，其目的不在獵獲多少，是對後幾日舉行大規模圍獵的預演。

郎世寧《塞宴四事圖橫幅》，絹本設色，320×560cm，清，故宮博物院藏

隨圍的王公大臣、外藩首領、護軍兵勇都會在此期間厲兵秣馬、摩拳擦掌，期待著在幾日後的秋獮大獵中有所斬獲，得到皇帝的褒獎。

《弘曆逐鹿圖像軸》，絹本設色，259×171.8cm，清，故宮博物院藏

木蘭秋獮的最高潮是為「行圍四部曲」，即撒圍、待圍、合圍、罷圍。這是一次歷時約六個時辰、連貫緊湊且有上千人參與的大型圍獵活動，亦是整個木蘭秋獮過程中最大規模的軍事演練。

《弘曆射狼圖像軸》，絹本設色，259×172cm，清，故宮博物院藏

乾隆二十五年春二月，西師凱旋，乾隆帝親至良鄉迎接歸來的兆惠、富德二將軍及眾將士，並在郊勞台行「抱膝禮」。從二月到三月，一系列宴賚活動盛況空前，這種喜慶氣氛一直延續到半年之後的木蘭秋獮。

狩獵的

習俗

明末，宜君縣屢遭兵變，人逃地荒，虎狼食人。明清兩代，許多地方長官都把消除虎患作為重要職責。在兵部尚書洪承疇部下任職的宜君人孫英士，因驅除虎豹有功，被授予坊州守備之職。

黃子用弓箭，故宮博物院藏

舊時狩獵的日子忌逢七，每月初七、十七、二十七，都不可外出打獵。獵人相信野獸有事前預知的本領，在和無關的人交談時不能講計劃打多少只野獸或想打到何種野獸。他們在出發前必須虔誠地叩拜山神，打獵途中遇到其它神廟也得叩拜，不可揚長而過。

陝南巴山地區的人們都有一套過硬的狩獵本領。每每客人到家，主人便說：「晚上我們燒山雞喝酒。」說著拿起火槍出門，不等客人一杯茶喝完，主人便挎著槍，提著幾隻山雞回來了，比在自己雞籠里逮雞還方便。

乾隆帝御用「奇准神槍」，故宮博物院藏

秦嶺南坡的山陽等縣，狩獵至今依然是山民重要的謀生手段。他們有一個獵取山雞的方法叫做「打棚」。先培訓一隻雌山雞，叫作「山雞繇子」，獵人藏進棚中後，放出山雞繇子，片刻間，即可招來一群雄山雞。這些雄山雞相聚之後，便為爭奪雌者而互相廝打，獵人於此時輕吹口哨，山雞繇子聽到後退至棚後，獵人隨即開槍，一槍可擊斃數只山雞。

郎世寧《乾隆圍獵聚餐圖軸》，絹本設色，317.5×190cm，清，故宮博物院藏

上古人類捕獵時的很多習慣仍保留至今。對於今天的人類來說，我們仍然喜歡諸如投擲、擊打甚至是坐在屏幕前玩第一人稱射擊遊戲，它們不但是上古原始狩獵的延續，更曾經是關乎人類生存的重要技能。狩獵者的颯爽英姿，也依舊符合大眾審美的，抽空去打獵，做一個更加帥氣的人！

欲知曉更多請前往App Store或應用寶搜索「紫禁城」並下載《紫禁城》雜誌App。

想了解更多藝術推介與藝術收藏，歡迎關注【文藏】官方微信公眾號！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！