「黟山派」開宗大師——篆刻大師黃士陵

書畫 07-22

黃士陵，字牧甫，亦作穆父、穆甫，別號倦臾、黟山人，安徽黟縣人。僑寓廣州頗久。所作篆書，淵懿朴茂。畫力追徐崇嗣沒骨法，善摹彝器圖形。治印早年取法吳熙載、趙之謙，又於秦漢璽印外，廣泛取資鐘鼎泉布、秦權漢瓦、鏡銘碑碣，化古為新，形成特有的印文體勢。以薄刃沖刀力求再現漢銅印古麗妍美的本來面目。作品於平直中寓巧思，光整中求古穆，運刀峻峭犀利，而益見圓腴豐厚，看似呆板，實有變化。側款用北魏書體，潑辣挺勁，鋒棱畢現，腕力之強，時人無以匹敵。能在皖、浙兩派外自成一家，人稱「黟山派」。刻有《波羅蜜多心經印譜》、《黟山人黃牧甫印集》。

黃士陵的篆刻從浙派入手，師承皖派鄧石如，融皖、浙兩家之長為一體，形成了獨具風格的「黟山派」。

他的篆刻藝術，取法於秦璽漢印，取材於鐘鼎、錢幣、詔版、碑額、磚瓦等文字，各體悉入，無格不備，兼收並蓄，熔於一爐。

黃士陵，字穆甫，出生於黟縣西武黃村，父親黃仲和能詩文，善篆刻。黃士陵幼承庭訓，20歲時，他的篆刻在黟縣就有了一定名氣。後父母雙亡，為求生計，也為了自己所追求的篆刻藝術有所長進，他帶著弟弟黃厚甫去了南昌。

在南昌，黃士陵謀生之餘，常為居所附近的一家書店寫書籤，以換取免費借閱圖書的方便。不料，竟是那小小書籤上的金石書法，成了他揚名發跡的橋樑。

當時，江西學政汪鳴鑾，無意之中看到黃士陵寫的書籤，這位酷愛金石書法的學政大人，獨具彗眼，認定黃士陵功底深厚，天分極高，前途無量。得力於這位學政大人的宣傳，黃士陵結交了眾多學者名流，並隨當時金石名家盛昱、王廉生、吳大徵出遊，遍覽各地所藏金石原器、著錄和書畫珍品，從此學識大進。

1888年，吳大徵調任湖南，黃士陵繼續留在廣州，幫助著名學者梁鼎芬從事金石書法學術研究，並應湖廣總督張之洞邀請，在廣雅書局擔任校對。

黃士陵在廣東的藝術活動，是他在嶺南及東南亞地區異軍突起，名聲大噪的關鍵。他的許多作品，當時在嶺南、香港、日本、東南亞各國，即被作為藝術珍品而收藏。

奇怪的是，黃士陵在其藝術成就極其輝煌之時，卻悄然隱退回到家鄉，不再以藝術作品面世。作為晚清印壇開宗立派、成就極高的藝術大師，黃士陵的隱退，無疑是中國金石書法藝術界一大損失。後世人一直不明白，是什麼原因促使黃士陵做出急流勇退的痛苦抉擇？

黃士陵曾有「倦遊窠主」的別號，也許是因為在外奔波數十年，身心交瘁，神思睏倦，病體不支而回到家鄉休養生息；也許是他在藝術創作道路上，遇到了某種難以突破的「極限」，而要突破這種「極限」，通向登峰造極，還須再下一番功夫，積蓄力量作最後衝刺。這從他回到家鄉後，仍然勤奮學習，潛心於研究，或許可以得出判斷。西武鄉關麓村一些老人回憶，據他們的前輩介紹，隱居家鄉的黃士陵，聞說關麓村建造宗祠「世德堂」時，曾延請沿江一帶有名工匠，雕刻了大量石雕藝術精品。黃士陵一連十餘天，每天清晨夾著草席，步行數里來到關麓村，屏神靜氣端坐在汪氏宗祠前，默默地臨摹、揣摩。以黃士陵當時的名氣、聲望，暮年尚能如此勤學，令汪氏族人無不感到欽佩，並以此策勵自己的子孫後代。

黃士陵的隱居，還可能與當時封建社會重功名、輕學術有關。

黃士陵在廣東從事學術活動期間，作為巡撫吳大徵的幕僚，與當時兩廣總督端方、湖廣總督張之洞過從甚密。吳大徵曾勸黃士陵捐納為官，遭到黃士陵婉言拒絕。以黃士陵當時的社會地位，和那些強有力的政治靠山，如果肯涉足宦海，實在是探囊取物。但當官就意味著必須放棄自己終生矢志的金石學術研究，在當官與學術研究兩者之間，他毅然選擇的是後者。

然而，在視功名為讀書人終生奮鬥的最高目標的封建社會，黃士陵這種「眾人皆濁我獨清」的品格，很可能為世俗所不容，這樣就有可能迫使黃士陵退隱故里，恪守自己的人生信條。

1908年，黃士陵病逝家鄉。作為清朝政府封疆大吏的兩廣總督端方送來輓聯，聯文為：「執豎椽直追秦漢，金石同壽，公已立德，我未立言；以布衣佐於卿相之間，富貴不移，出為名臣，處為名士。」輓聯中透出這位權傾一方的清廷重臣，對一位潛心於學術的平民百姓的無限欽慕。

想當官的人，往往羨慕那已經當官的人；而已經當官的人，卻又往往羨慕那不想當官、淡泊功名，只想一心一意從事自己熱愛的事業的人們。世間之事竟是如此奇妙！

黃士陵泉下有知，讀到端方這幅楹聯，一定會感到欣慰，慶幸自己走對了路。