今日紀念的聖女瑪利亞·瑪達肋納到底是誰，大多數人怕都弄錯了

文史 07-22

7月22日是聖女瑪利亞?瑪達肋納的慶日，瑪利亞出生在塔里基雅Tarichea的瑪達肋納，一個靠近革乃撒勒湖的城市，提庇黎雅之北約5公里，以腌魚業而聞名。耶穌從納匝肋到葛法翁的路上途徑瑪達肋納。

事實上，聖經關於「瑪利亞·瑪達肋納」的記載如下：耶穌曾從她身上趕出了七個魔鬼（路8：2）；她與其他婦女跟隨著耶穌（路8：1-3）；她曾在耶穌的十字架下站著（瑪27：56；谷15：40；路23：49；若19：25），並協助埋葬了耶穌（瑪28：1；谷16：1；路24：10；若20：1）；耶穌復活後，蒙受顯現，並告訴門徒，她看見了主（若20：1-18；谷16：9）。

女性門徒的首席地位非瑪利亞·瑪達肋納莫屬。馬爾谷福音中四個女人成為死亡與復活的見證人，與福音書開始的四個門徒相符（伯多祿、安德肋、雅各伯和若望（谷1：16-19）），即瑪利亞·瑪達肋納、雅各伯的母親瑪利亞、撒羅默以及若瑟的母親瑪利亞（谷15：40，47）。菲爾倫查（Fiorenza）對新約中耶穌復活的敘述結論為：「瑪竇、若望及馬爾谷的附錄都將見證最主要的功勞歸於瑪利亞·瑪達肋納；然而，在《格林多前書》15章3-6節及《路加福音》24章11節，卻宣稱復活的基督首先向伯多祿顯現。1」

福音中的三位同名女性被嚴重的混淆，即瑪利亞·瑪達肋納、罪婦（路7：36-50），以及拉匝祿和瑪爾大的姐妹瑪利亞。首先福音中發生兩次敷抹香液的事件，第一次記載於瑪26：6-13；谷14：3-9；若11：2；第二次記載於路7：36-50；這兩次敷抹香液的女主角不同。其次是人名不同；在癩病人西滿家中，瑪竇、馬爾谷福音指稱一個女人，若望追認為拉匝祿和瑪爾大的姐妹瑪利亞。路加福音發生在法利塞人家中，指稱為罪婦，是城中的罪人。第三是地名不同，瑪竇、馬爾谷記載位於伯達尼；路加記載為一座城中。所以，兩次敷抹香液的事件都與瑪利亞·瑪達肋納無關。

第二和第三世紀，在諾斯底圈子裡，瑪利亞·瑪達肋納被描寫成一個完全明白並傳達耶穌奧秘給門徒們的女人。女性傳統中的瑪利亞·瑪達肋納，向門徒宣告耶穌的復活，被許多教父稱為使徒中的使徒，她甚至站在祭壇側翼確定主教的人選2。教宗額我略一世引據了早期的教父希坡里（Hippolytus）的說法，為瑪利亞·瑪達肋納冠以「宗徒中的宗徒」榮譽稱號。

第四世紀之後，瑪利亞·瑪達肋納的形象經歷急劇變化。尼桑的額我略和希波的奧斯定說：瑪利亞之所以是接受復活的耶穌之恩寵的第一人，是因為女人是第一個把罪引入世界的人。瑪利亞·瑪達肋納的形象（路8：2）與「罪婦」（路7：36-50）被混淆了，由此她被假設為一個「妓女」，成為淫蕩與性罪過的原型。此傳說經由男性的聖秩人員、神學家、藝術家，逐漸把她刻畫成一個淫蕩的、貪慾的女人，被七個魔鬼附身，或犯下死罪。從第六世紀直到二十世紀，在西方教會中，一直存有瑪利亞·瑪達肋納是悔改了的淫婦的圖像3。

東方教會未受瑪達肋納這個虛假形象所影響，始終尊她為耶穌的追隨者，復活之主的卓越見證人。東方教會的一些教父在其著作中，很明顯的視瑪利亞為門徒與宗徒。如第六世紀安提約基的額我略在他的講道詞中提到：向我的門徒們宣講你所看到的奧秘吧，成為眾導師中的導師吧4。菲爾倫查1983年在《紀念她》（In Memory of Her）的著作中，為給耶穌敷抹香油的婦女鳴不平：「這位婦女先知般的行為沒有成為基督教福音知識的一部分，連她的名字也被我們丟失了……出賣耶穌的門徒故事，出賣者的名字被記住了，而忠誠門徒的名字卻因其是女人而被忘記了」（谷14：9）5。