紀連海品讀名著之老紀話說《西遊記》講講您不知道的孫悟空 二

我在前文中給大家講解分析了，關於孫悟空在小說中的出身背景以及孫悟空的外形特徵等等。接下來我在給大家講講作者在創作孫悟空這個角色時所參考的人物原型。

我們都知道大多數文學作品中的角色都有文學或現實中的人物作為創作原型，同樣《西遊記》這部神魔小說中的孫悟空也是有人物原型的。也許大家都很難想像，如此神通廣大的孫悟空還真有其人嗎？接下來，我將從文學與現實兩個方面給您講講孫悟空的形象究竟從何而來。

首先我們先來說說孫悟空的文學創作原型。雖說眾家說法不同，但是主要以三種觀點影響較大。

第一種說法認為孫悟空的創作原型是無支祁。

著名文學家、思想家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人，魯迅在他的《中國小說史略》中說道，「明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空」。這「其」便指的是無支祁。

無支祁是堯舜禹時期一個威力無比的水怪，也是我國有史以來最有神通也是最有影響的第一水怪。無支祁出生在豫南桐柏山中的花果山，形象像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。後來娶了龍女為妻，生了三個兒子，都是神通廣大的魔頭。在古籍和民間傳說中，一方面是妖仙、精怪，經常為患江淮，禍害百姓；另一方面，卻以孝子、正神諸身份被傳頌及立廟祀奉。

傳說在大禹治水之時，無支祈利用驚風狂雷、石吼樹鳴等自然災害與大禹作對。於是，大禹帶領手下合力擒下了無支祁，並把無支祁囚在淮河下游的龜山下（另有一說，無支祁被囚在桐柏山的淮井中）。

無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，在元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，才出現了孫悟空的形象。元末明初戲曲家楊訥（字景賢）的雜劇《西遊記》，已具備後來吳承恩同名小說的故事雛形。楊訥的雜劇《西遊記》寫的便是唐僧取經的故事，自玄奘出世，一直寫到取經東歸、功成行滿。其中包括唐僧收孫行者、沙和尚、豬八戒為徒，降服鬼子母、逃離女兒國、火焰山除害，其間穿插孫行者因偷仙桃、仙衣被壓在花果山，豬八戒騙娶裴海棠等情節。

劇中孫悟空的形象特點雖然不如後來小說《西遊記》中那樣鮮明、完整，但其疾惡如仇、抱打不平以及詼諧風趣的性格特點已然十分突出。楊訥的雜劇《西遊記》中孫悟空有這樣一段自述：小聖弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹無支祁聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。在這裡，孫悟空自稱是通天大聖，齊天大聖是他大哥的號，無支祁是他的二妹。

就在雜劇《西遊記》流傳了近300年後，也就是無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》。而且吳承恩在明嘉靖年間曾在桐柏山附近的新野作過縣令，期間多次到桐柏山遊覽，桐柏山地區居然也有水簾洞、通天河、花果山等地名。

在人物形象上，孫悟空與無支祁在外貌、語言、神通等方面亦有很多相似之處。比如：無支祁「形若猿猴，縮鼻高額，青驅白首，金目雪牙」。而孫悟空是石生猴，「毛臉雷公嘴，朔腮別土星，查耳額顱闊，獠牙向外生」，「查耳朵，折鼻樑，火眼金睛」；無支祁「力逾九象」。而孫悟空的力氣也很大，手中的金箍棒就重一萬三千五百斤，過平頂山時還曾擔兩座山；無支祁「頸伸百尺」，能變幻為「神木」；而孫悟空有七十二般變化；無支祁「搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽」。孫悟空能騰雲駕霧，上天入地，一個「筋斗雲」十萬八千里；無支祁惹「禹怒」被禹的屬下擒拿。孫悟空則因「玉帝大惱」遭天兵天將捉拿；無支祁被「徙淮陰龜山之足下」。孫悟空則被壓在五行山下；無支祁「頸鎖大索，鼻穿金鈴」。孫悟空則頭戴金箍。

由此推斷，孫悟空的人物形象塑造，肯定是借鑒了無支祁形象的。如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，那麼吳承恩筆下的孫悟空則便是無支祁的化身。

第二種說法便是新文化運動的代表人物胡適提出的，他認為孫悟空的形象是由印度史詩《羅摩衍那》里的猴子國大將哈奴曼演化而來的。

在《西遊記考證》一文里，胡適認為，「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的」，「我依照鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》里尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了」。史學大家陳寅恪、鄭振鐸和季羨林都認同此說。

印度神猴哈奴曼是《羅摩衍那》的主人公之一。神猴哈奴曼是風神之子，擁有四張臉和八隻手，可飛騰於空中，一跳就可從印度跳到錫蘭，其面容和身軀可隨意變化，能移山倒海，因功被羅摩賜他長生不老。哈奴曼的武器是虎頭如意金棍，與孫悟空的如意金箍棒亦有相似之處。所以認為孫悟空的創作是以神猴哈奴曼為原型的。

但是我們都知道，凡是人類經過的地方，必然留下痕迹，如果在吳承恩寫下《西遊記》之前，哈努曼的傳說已經在中國有所流傳，那麼在各地民間傳說的演變中，高僧寺廟的論法中，都應該有所記載，出現各種妖猴神猴的故事。事實上，在中國傳播的眾多佛教故事中，沒有任何關於猴神哈奴曼的痕迹。

第三種說法是著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家，北京大學終身教授季羨林先生所提出，並在八十年代後開始影響越來越大。季羨林在《羅摩衍那初探》中指出：「孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實。」之後，很多學者也闡述了孫悟空形象原型與無支祁和哈奴曼的承繼關係。

以上為小說《西遊記》的作者在創作孫悟空這個人物形象時所依據的文學創作原型，下文中我將給您講講孫悟空的現實人物原型。

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